文 |蒋冉Jiang
编辑 | 蒋冉Jiang
德国圣经学者欧内斯特·塞林称：“一名以色列领袖在西奈半岛被杀”，以此贯穿以色列历史，然而这并不是一个新想法。
当时，以色列人为何杀害领袖？
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当摩西是以色列人公认的领袖时然而，受害者的身份被掩盖真实事实的精心企图掩盖了。这一点从《民数记》的一章中尤为明显，这一章在很大程度上说服了塞林，认为刺杀发生在埃及出埃及记时期，摩西是受害者。
《数字》讲述了以色列如何与摩押和米甸人（生活在死海南部和西奈的部落）战斗，以及巴拉姆战胜摩押人的预言。
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它接着讲述了一些以色列人如何开始与摩押妇女“妓”（25：1），摩押妇女邀请她们去“祭祀他们的神，人们吃了，并向他们的神鞠躬”（25：2）。
据说，这件事激怒了上帝（25：3）。一个以色列人来了，在摩西面前，所有以色列会众都在他的会幕门前哭泣。
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祭司亚伦的儿子以利亚撒的儿子非尼哈看见了，就从会众中起来，手里拿着标枪。他跟着以色列人进帐篷（帐幕），穿过以色列人和女人。”（25：6-8）。
对于这些行动，菲尼哈斯被作为一个英雄呈现给我们。结果，二万四千人死的瘟疫，耶和华对摩西说：“以利亚撒的儿子，祭司亚伦的儿子，使我发怒远离以色列人，而他热心在我中间，我没有消耗以色列人在我的嫉妒。
所以你说，看哪，我把我的平安约赐给他。因为他热心为他的神，为以色列人赎罪”（25：11-13）。几句诗后，受害者被确认为小人物——心里和科兹比，分别是两个主要家庭的儿子和女儿。
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如果你分析一下这个说法，很容易看出为什么塞林怀疑它在编辑过程中受到了一些牧师的欺骗，以掩盖实际发生的事情。
一个普通的以色列人不会把一个外国女人带进帐幕的内屋，那里只有国王或大祭司；在这种情况下，没有提到男人崇拜另一个神；与女人做爱不被判处死刑。
以色列领袖摩西没有对这个人下达任何命令，如果男性受害者是一个小人物，为什么需要以两万四千人的死亡进行报复呢？难怪塞林评论说：“尽管牧师们努力镇压这个肮脏的故事，但它仍然存在于预言家先知的圈子里。”
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很明显，正如所谓的瘟疫是在菲尼哈斯杀人之后才提到的，这是对暗杀的惩罚，而不是对与外国妇女的交往。保罗说，基督在西奈与以色列人一同在场，接着说：“神和许多人都不高兴……在一天内倒下三十二万”。
死海古卷的证据加强了这一理解。昆兰的文本之一，关于哈巴谷的评论，告诉我们，在邪恶的牧师杀死了正义的老师之后，“他（老师）出现在他们面前，把他们吞下去。”
“吞下”是希伯来语中“废除”或“杀死”的隐喻。至于老师死后的出现，“这里使用的希伯来语动词也可以翻译为‘他向他们展示自己’”——表示一种精神经历而不是历史经历。
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进一步支持西奈半岛暗杀后的“瘟疫”是一种形式的惩罚也发现在何西阿的书，这种惩罚据说是由以法莲：“当以法莲说颤抖”——感觉，在其他翻译，是“引起别人颤抖”——“他在以色列颂扬自己……”（13：1）。
同样奇怪的是，当我们从摩西五经的前一本书利未记中知道这个应许已经给亚伦和他的后代时，菲尼亚斯应该得到了“对他和他的后代的永久祭司的约”。
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虽然塞林对这些事件的日期是正确的，但他对受害者的身份是错误的。它们发生在出埃及记之前，摩西直到20年后才被杀。
他34或35岁当他逃到西奈的安全后公元前1361年，根据旧约，他与米甸人结盟，谁是确定在埃及历史上Shasu，西奈部落，其中一些人皈依阿顿的崇拜。
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与此同时，在埃及，压迫的法老，⁵把摩西出生的边境城市扎鲁周围的地区变成了监狱。在那里，他聚集了阿赫那吞的大批追随者，包括信奉他的一神论信仰的以色列人，以及住在城墙外的村庄里的各种罪犯。
霍雷姆赫布任命他的军队首领帕-拉美西斯为扎鲁的市长，并让他负责当地的军事驻军。在霍伦赫布的命令下，帕-拉美西斯对以色列人和其他囚犯进行了严厉的劳动，迫使他们重建扎鲁，以及他自己的新家。
后来根据《旧约》，皮-拉美西斯是《出埃及记》的起点。派-拉美西斯也成为埃及十九和二十王朝法老在东部三角洲的主要住所。
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霍雷姆赫布的死使埃及失去了第十八王朝的合法继承人。帕-拉美西斯，现在已经是一个老人了，因此准备为自己夺取王位，作为一个新的第十九王朝的第一个统治者。
摩西已经在荒野中隐藏了四分之一个多的世纪，他决定试图从拉美西斯手中夺回他的王位，拉美西斯在旧约中被描述为“不认识约瑟的国王”。
他前往扎鲁，在那里，他作为合法统治者的挑战必须由埃及牧师和长老来决定。在他的权杖的帮助下，一根黄蛇，法老权威的象征，摩西能够确立他的身份。
作为阿蒙霍特普三世的儿子，埃及祭司和长老，在圣经中被称为“魔术师”，接受了他的主张。
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然而，拉美西斯，由于他的军事权威，是太强大了，不能被推翻，并通过一种政变成为第十九王朝的第一个统治者。
就在这时，摩西意识到自己的生命岌岌可危，他再次带着他的追随者，包括以色列部落，从扎鲁城墙外的村庄逃到了安全的西奈半岛。这就是圣经中的《出埃及记》。
以法莲的介绍，我看法是，进入屠杀的故事在以色列领袖的暗杀在西奈，进一步表明这些事件发生在阿赫那顿（摩西）西奈的安全退位后，他回到埃及四分之一世纪后，徒劳的试图收回他的王位。
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公元前1348年从埃及消失，比拉美西斯一世登上王位早13年。在年轻的国王图坦卡曼的统治时期，当他是国王的大臣和国王的马的主人，战车的指挥官和弓的首领，又在自己的统治期间，他是一个最强大的人在埃及，因此造成沉重的惩罚那些负责耶稣的死亡。
如果我们现在仔细看看《出埃及记》中描述的一些事件，我们会进一步发现在西奈山脚下死亡的以色列领袖的真实身份的迹象。
当摩西在约书亚（耶稣）的陪同下，第一次上山接受十诫时，有迹象表明，由于下面以色列营地的居住者的行为，存在着一定程度的不和。耶和华对摩西说：“我看见这民，看，这是硬颈的民”（32：9）。
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在摩西第二次去山的叙述中，没有约书亚（耶稣）的名字，以取代他第一次去山时的碎石板，当我们也建议摩西在山上遇见和与主交谈时，这是值得怀疑的。这似乎是一个有点笨拙的尝试，尽管我们同时保证“约书亚……没有离开帐篷（帐幕）。
主对摩西的训诫“七天要吃无酵面包”，也呼应了《圣经》和《塔木德》中的故事，即耶稣在逾越节前夕死亡（犹太人的日子从一个日落持续到下一个日落）。
当摩西回到西奈山脚下，试图将约书亚（耶稣）离开现场的尝试失败了。摩西在对以色列人说话时，脸闪闪发光，“邪恶”，他被描绘成中间人，在帐幕外和以色列人说话，戴面纱，但进入帐幕时揭开面纱。他在这个神圣的神龛里和谁说话？
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我们已经被告知约书亚（耶稣）“没有离开帐篷（帐幕）。”然而，从事件的顺序中可以清楚地看出，帐幕内的人比摩西有更高的权威，否则后者就不会充当中间人。当摩西是以色列人公认的领袖时，帐幕里的人谁能不是耶稣呢？
最后，同样奇怪的是，从这一点上，约书亚和菲尼哈斯都从《出埃及记》的叙述中消失了，尽管后者承诺他和他的后代将享受一个永远的祭司的约。
然而，这两者后来都再次浮出水面，作为一个精心设计的祭司试图掩盖公元前14世纪在西奈山脚下实际发生的事情的一部分。
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摩西和他最亲密的随从离开埃及后杀害约书亚（耶稣）总是被那些相信他的人记住，后来成为他的追随者。另一方面，官方祭司随后故意努力掩盖谋杀和谋杀发生的日期。
摩西和他最亲密的随从离开埃及后，他们照耶和华的吩咐，庆祝逾越节：“你要守无酵的面包节。（你要吃无酵的面包七天……在亚比布尼桑指定的时候；因为你在里面离开埃及……）”（《出埃及记》23：15）。
逾越节，最初是埃及的春节，为期七天，从亚比布的第十五天到第21天，然后是以色列年的第一个月。
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后来，在耶稣死后，在逾越节前夕，亚比第十四天，以色列人按照摩西的指示，献祭一只羔羊来赎罪他们的弥赛亚，请求上帝的宽恕，“你要将逾越节献给耶和华你的神，羊群和兽群……你要在太阳下山的时候，在太阳出来的时候，牺牲逾越节”（申命记16：2,6）。
以塞尼人认为他们没有什么可内疚的，把基督是他们牺牲的羔羊，他们没有牺牲赎罪。相反，在同一天——亚比的第十四天——他们举行了弥赛亚的宴会，期待他们死去的义老师在世界末日回来，他将和他们一起庆祝这顿饭。
这个弥赛亚式的宴会与最后的晚餐非常相似，当在圣母节星期四，十字架的前夕，据说基督已经建立了基督教的圣餐圣礼。
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根据昆兰的经文，牧师“要先得到第一个面包，然后先伸出手放在面包上。”然后，弥赛亚必用手去吃饼，然后社区所有的会众都要按自己的等级歌唱。
在这个规定之后，他们将对每一个至少聚集十个人的驴行动。“¹基督徒，后来摆脱自己的动物牺牲，因为他们认为耶稣自己的牺牲：“甚至人子来不服务，但部长，并给他的生命赎金”（马可福音10：45）和“看上帝的羔羊，带走世界的罪”（约翰福音1：29）。
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参考材料1.《基督教圣餐和胜礼被建立后》
2.《你要将逾越节献给耶和华你的神》
3.《十字架前夕的庆祝》
4.《西奈完全退位后的埃及》
5.《一名以色列领袖在西奈半岛被杀》
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