《西游记》：解读道家内丹术和修真法门 | 文 三只眼文斋
最早的《西游记》实际上是一本叫《长春真人西游记》的书，宋代道教南北宗兴盛，北宗开山祖师王重阳依托为汉代钟离权的传人，王重阳门徒甚众，得道弟子七人，号称“全真七子”或“七真”，其中之一即“长春真人”邱处机。1219年成吉思汗进军中亚，下诏招邱处机入观，1220年邱处机与他的十八弟子西行谒见成吉思汗，1224年返回燕京(今北京)，居白云观。1230年邱处机羽化，十八弟子之一李志常写成《长春真人西游记》一书，记邱处机等西域之行，内容翔实，学术价值很高。到了明代，吴承恩根据民间话本以唐僧西域取经为题材，写成了神话小说，主要篇幅写取经历尽艰辛，也取名为《西游记》。《西游记》一书中，贯穿了许多道家的思想和修真的法门，因此，有人认为，《西游记》表面是在写取经的故事，实际写的是人体修真的过程以及道家内丹术。
清代乾隆、嘉庆年间兰州金天观道土刘一明所著的《西游原旨》，认为汉唐以来，气功炼丹书出了不少，都是闸发微妙理论的，讲道理的多，讲事实的少，而小说《西游记》“乃古今丹经中第一部青书”。《西游原旨》这本书后的“西游原旨歌”，一开头就说：“二十年前读西游，翻来覆去无根由。自从恩师传口诀，才知其中有丹头。”不管《西游原旨》中刘一明的分析对与不对，关于《西游记》是一本修真法门和道家内丹术的解读在《西游原旨》中共有45条。每一条都在告诉读者，《西游记》其实就是一本珍贵的丹经。并且，刘一明还对《西游记》中的涉及到内、外丹的隐秘术语作出了许多解释。我们试选《西游记》中的几个回目，按《西游原旨》的内容加以分析：
“第一回 灵根育孕源流出，心性修持大道生。道家学术中的灵根育孕原本属于先天，藏在后天是水铅。“水铅”这个道家术语是指肾液，《西游原旨》认为《西游记》第一回在讲人体先天、后天之本在肾(按中医认为肾为先天之本，脾为后天之本)，弄清这个先天和后天的道理，才能把握精神与躯体的关系，修真悟道。所谓“悟得真心明本性，不空不色方自圆。”
“第七回 八卦炉中逃大圣，五行山下定心猿。道家内丹修炼法中说：九还七返大丹功，炼就纯阳再变通。了命弗知兼了性，法身到底不飞翀。”其中“九还七返”其实来自道家外丹术，道家内丹术借用了外丹的术语，指练功过程的反复进行。《西游原旨》认为这一回的内容在讲温补肾脏，并且告诚，不注意精神特质的锻炼，单纯强调生命能力的锻炼，是不可能触摸到修真的门庭的。
“第八回 我佛造经传极乐，观音奉旨上长安。修习内丹功时，常常会看到“金液还丹”这四个字，“金液还丹”也是从外丹术借来的比喻，借用这个术语来指筑基部分的周天功修炼时，有咽唾液、守丹田的法门。《西游原旨》说，功法的习练涉及五脏和四种生理状态，练法要依靠师传口诀。也就是“金液还丹教外传，五行四象火功全。求师诀破其中奥，了悟源流好上船。””上船“意指窥视到了修真的门径。
综上所见，刘一明的《西游原旨》谈到《西游记》中的修真和内胆修炼，是有根可寻、有迹可查的。书中确实谈到了修炼法门，如第十九回猪八戒自报身世，有“有缘立地拜为师，指示天关并地圆。得传九转大还丹，工夫昼夜无时辍。上至顶门泥丸宫，下至脚板涌泉穴。周流肾水入入华油，丹田补得温温热。”这一段话说到道家的大周天功夫，气流从百会穴到足心的运行状况。
第二十二回沙僧自叙：“因此才得遇真人，引开大道会光亮。先将婴儿姹女收，后把木母金公放。明堂肾水入华池，重楼肝火投心脏。三千功满拜天颜，志心朝礼明华尚。”这是道家对修真过程的理论概括，认为修真练功是心肾相济。道家功法术语中，心为汞，为姹女，为木母；肾为铅，为婴儿，为金公。练气功就是心火肾水的相交和升降。
《西游记》也称孙悟空和白龙马为心猿意马，与道家修真术语“锁心猿”、“拴意马”遥遥相应。吴承恩载《西游记》里往往把孙悟空和猪八戒，分别喻为金公和木母，或简称为金和木。如第十九回中，悟空降伏八戒以后，有诗为证：“金性刚强能克木，心猿降得木龙归。金从木顺皆为一，木恋金仁总发挥”，这几句话看似在写悟空降伏八戒，实际上却是一段内丹理论，和故事没有太直接的关系。
当然，我们也不能完全由此就说明，《西游记》一定是一本神秘的道家修真宝典，吴承恩讲“立鼎安炉，抟砂炼汞，白雪黄芽……”等，也有可能是小说家的文字游戏。鲁迅就曾经指出，吴承恩不大懂得佛教和道教的教义，《西游记》对道家术语用得很滥，有些地方还很混乱。如婴儿应该指悟空，但对乌鸡国太子，妖精红孩儿，比丘国小儿也都叫婴儿。又如姹女应指悟能，但对老鼠精也叫姹女，等等，也是有些牵强附会的。
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