女性缠足曾经是中国社会特有的一种文化现象，从早年兴起到民国消亡，存续千年之久。整容是现代女性通过手术改变其容貌的过程。说起缠足，没有人不认为这是封建社会的陋习，但说起整容，却各执一词，如果小脚奶奶能起死回生，她会不会问：你能整容，我缠足怎么了？”，我想起一个故事。
有一次，慈禧会见外国公使夫人，公使夫人笑话中国妇女缠足，老佛爷回答说：“我听说你们国家的妇女束腰，能不能让我见识一下？”在看过公使夫人的束腰后，她感慨地说，好可伶呀。她回头送给公使夫人一套满族衣服，之后公使夫人多少天都不好意思来拜见慈禧。老佛爷对身边的人说：“她们这些洋人还笑话我们, 我看她们这才是活受罪呢!”
缠足和整容都是通过外力来改变身体的自然形状，以达到使自己变“美”的目的。
这与十八世纪欧洲女人束腰是一样的，与现今仍存在的巴东族女人用铜圈拉长脖子也没什么不同。
《存在与华夏文明》（2008年，大陆学者）认为，美就是人对自己的需求被满足时所产生的愉悦反应的反应。美由三个元素构成：刺激源，人，和愉悦的感受。
缠足和整容都是满足了人自己的需要，而且使人感到了愉悦，所以按照这个观念，缠足和整容确实都是为了“美”，哪怕这种美是艳俗的、含蓄的、矫情的或者是病态的。
从本质上来看，缠足和整容都是因为“楚王好细腰，宫中多饿死”，刺激源起了绝对作用。
- 欣赏女人缠足的“楚王”是封建社会的主流男性。
封建社会是一个男权社会，女性依附于男性，男性的审美标准主导了整个社会的审美思想。据说缠足的起源是因为南唐李后主让他的嫔妃以帛缠足, 使脚纤小、屈上、作新月状, 在莲花台上翩翩起舞, 从而使舞姿更加优美，之后舞娘们开始仿效，到了宋朝开始流行。
《宋史·五行志》：“理宗朝，宫人束脚纤直”。
花楼尤甚，缠足受到了广大男性的热情追捧，包括士大夫，比如苏轼、辛弃疾等，他们认为这种风摆杨柳、颤颤巍巍的女人姿态更有风韵。
苏轼《菩萨蛮》：“纤妙说应难，须从掌上看”。
辛弃疾《菩萨蛮》：“淡黄弓样鞋儿小，腰肢只怕风吹倒”。
小脚美的审美标准只是从男性的角度出发，根本就没有顾及女性身体受到的摧残，他们不懂得“小脚一双，泪水一缸”的痛苦，民间所说“不缠足嫁不出去”也印证了这种陋习的蔓延。当然，特殊的例子也有，比如，何香凝就不接受缠足，而她也有幸遇到了廖仲恺那样的男子，还有，民间大脚女人也很多，是因为劳动需要，男人们就欣然接受天足。
现代人整容的刺激源“楚王”，可以分为两大群体。一类是演艺明星，另一类则是普通群众。演艺明星的“楚王”应该是观众，整容是迎合观众的喜好，是一种商业化需要，观众有自己的审美标准，也会受到流行趋势的引导。很多整容广告都在说痩有多么美，“美容专业人士”建立了一套美的标准，这里就称作“专业性美学标准”吧。
另一类人则是普通群众，他们更多的是受到明星整容的影响，不惜代价为悦己而容或者为悦己者而容。
“士为知己者死，女为悦己者容”。
《诗经 伯兮》：“岂无膏沐，谁适为容”
从上面分析可以看到，缠足和整容虽然都是为了迎合审美标准，但不同时期的审美标准是不同的。比如：
春秋时期，自然，高挑就是美，《诗经》云：“窈窕淑女、君子好逑”、“硕人其颀，硕人嗷嗷”；，“佼人懰兮，佼人嫽兮””；汉代“环肥燕瘦”以瘦为美，而唐代则以胖为美，唐代什么都喜欢“大”，大明宫是世界上最大的宫殿，长安城是最大的都市，还有膘肥体壮的马、雍容华贵的牡丹花、浑圆的颜体字。宋清就是小脚女人最美，而现代社会，依我看流行的审美标准就是以瘦为中心的“专业性美学标准”。
唐代女子
从危害方面进行比较缠足与整容，都是女性身体受到外力损伤的趋美方法，只是损伤的部位不同。
损伤程度孰轻孰重还不好说。缠足开始的时候也只是裹得紧一些，到清朝的时候才开始用折损脚趾关节的残忍方法缠足，造成女性双脚无法用力，走路困难。现代整容通过手术进行，医生不是神，也没有哈利-波特的魔杖，手术的风险也是存在的，成败都带有偶然性，整容失败的例子百度一下，不胜枚举，甚至有人因手术失败痛苦得想死，倪萍坦言去打了一次瘦脸针，就再不打了，因为太疼。流行趋势的变化又加快了整容频次，今天流行纹眉，明天不流行了再洗，今天挫骨把脸变成锥子型，过一阵不流行也无法恢复，造成的伤害一劳永逸。
我们常常被看不见的枷锁束缚着
总结变美是人们永不停止的追求，无论是封建社会的缠足，还是现代人的整容，都是以不同程度的伤害自然身体为代价，来迎合一种审美标准，获得“美”的感受。但是，不同时代有不同的审美标准，封建社会是男权社会，女性没有社会地位，缠足是迫于社会审美压力而为之。对当代人来说，审美标准带有浓厚的商业色彩，这种商业化的审美标准是否会幻化成当前社会对女性新的压力，从而左右女性自身的审美观，就像曾经的缠足是女性被男权社会的审美标准所左右一样，是一个值得关注的社会问题。另外，什么样的审美标准是最应该倡导的，也是需要思考的，而不是盲从。
最后，我想说，其实健康就是美！
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