在《聊斋志异》中，蒲松龄塑造了许多鬼的典型形象。他在写鬼的过程中，利用“人鬼结合”的手法，体现了鬼源于人又超于人的思想，写出了鬼的人性大于鬼性的特点。
他笔下的鬼，无论或美或丑，或善或恶，都被赋予了重要的社会意义。他不止于写鬼，而是通过对鬼的描写，来实现劝世讽喻社会的目的。
01 人鬼结合，鬼源于人又超于人《聊斋志异》中的鬼，多是人鬼结合的形态，蒲松龄从鬼的特点出发，结合人的行为特点写鬼。
他们虽然外形是鬼，但爱好兴趣，性格脾性皆与人的形象无异。
比如《梅女》中的梅女，是以影子出现在人面前的，封生初见梅女：“凝视间，见墙上有女子影，依稀如画。”随之不动也不灭，然后由影子转成少女。
小说中的梅女会打马、交线之戏，使人更为惊讶的是她有着炉火纯青的按摩之术——轻摩有“骨若醉”之感，有养精安神之作用。
俗话说画人容易，画鬼难，鬼的按摩之术如此高妙，若不以人来写，何能写到如此逼真的地步？
在《林四娘》中女鬼林四娘与陈公相恋，实际与人相恋并无异样。蒲松龄从林四娘出入陈公家舍的时间上，去写鬼的特点。
因鬼是生活在阴曹地府的游灵，不能光明正大地与人接触：
“夜夜必至……鸡鸣，遂起而去。”
但在写她的兴趣爱好时，却从人的个性加以表现，表现了鬼与人一样有喜怒哀乐的内心丰富的感情世界。
林四娘是个才学横溢的女性，琴棋书画样样精通，尤其对声乐很有研究，懂得音乐对人的感情的作用，后来，她与陈公告别时，在饮酒后以歌代哭：
“乃置酒相与痛饮。女慷慨而歌，为哀曼之音，一字百转；每至悲处，辄使硬咽。数停数起，而后终曲，饮不能畅。”
林四娘酒歌时的情深意切，分明是一个活生生的人。此间的悲壮场景，相比人间的情人分离，又有何异？
还有如《宦娘》中的宦娘是一个善鬼，但人鬼相隔，不能与人成婚。因此，她演奏的琴声里，“声调凄楚，有鬼音”，这些都是从鬼的角度去描写的。
但是作家并不是为写鬼而写鬼，而是通过对鬼的描写来表现人性的美：宦娘在成全葛家女良工与温生婚姻上，所表现出来的无私的精神。
宦娘虽然爱慕温生，但当两人的婚姻受到阻挠时，仍然奋力帮忙促成他们的婚事。
她先是通过造《惜余春词》，促使葛公产生了让女早嫁的思想，再使手段让葛公拒绝了与刘家的结亲，最后在温家院中移栽葛家祖传的绿菊，让葛公断定良工与温生的爱情木已成舟。
宦娘虽为鬼，却具有人的高尚品格。她不能与阳世人温生结为夫妻，却无嫉妒之心，并千方百计地让自己所爱的人与他人成为眷属，而自己只求“焚香一柱”，便心安理得足矣。
蒲松龄笔下的鬼源于人，却超于人。如果鬼只与人有相同之处，而无特殊之处，这只能称人而不能称鬼。
在《于去恶》中，作家就突出了鬼与人不同的特性，并突出了鬼的超越凡人的力量。
于去恶是个读书人，但他读书的方法，与人大不相同。他读书无书，抄书脱稿后，烧成灰吞之，以此代读。
如果用常规去理解，此种读书方法实在神乎其神不可想象；但用鬼有超人的能力去理解，便可释然了。可谓是鬼源于人，而超于人。
02 人有善恶，鬼亦然；分辨善恶，借鬼劝世蒲松龄笔下的鬼有善恶之别，人型鬼便是和善的，他们做好事；变异鬼，则多是恶鬼，害人吃人。
在《连琐》中，作家描写了一个善良的女鬼连锁，她通人性，有爱情，念友谊；是一个善者的化身。
她虽死而不作恶，愿与人亲之爱之。当杨生欲与她合欢时，她却善言相劝：
“夜台朽骨，不比生人，如有幽欢，促人寿数，妾不忍祸君子也。”
连琐虽是鬼，却决不为了私欲去伤害他人，而且与杨生志趣相合，成为良友，谈诗，奏琵琶。
《吕无病》也写了一个善鬼吕无病，她有母爱的性格。当许氏生的阿坚，受到王氏的虐待时，她对待阿坚如同亲骨肉一般。
当阿坚被逼气绝，将葬于旷野时，她怀着“活之，共抚之”的想法去拯救他。
作家写鬼不是为了追求离奇的情节，或者造成一种恐怖的气氛，而是把鬼放在人的特定环境中，描写他的生活，内心世界和善的行为。
蒲松龄将人的善良之心寄托在鬼的身上，使之成为善鬼，所以善鬼即为善人；反之，恶鬼则是恶人的写照。
作家用写恶鬼的方法反映了人性的复杂性。
在《湘裙》中的葳灵仙是典型的恶鬼，湘裙和晏仲相识后，由于私欲澎涨不能满足，又想阴世间的佳人葳灵仙。
此女“群以美，顾貌亦犹人”，初次与晏仲见面，行为扭泥拘谨，不善言谈。但饮酒后，则表现出放荡不拘一面。
最终，晏仲被她的伪装所迷惑，月余过后大病不起，不久后便死去。
女鬼作恶，多利用男人好色之邪念，以达到它害人的目的。
在同篇中，作家却写了一个心地善良的女鬼湘裙，她热情追求与晏仲的婚姻自由，不肯嫁给媒婆提亲的东村田家牧牛子。
当晏仲迷上恶鬼葳灵仙时，她有深切的爱护之心，提醒晏仲勿为所惑，做到了仁至义尽。
由此观之，善鬼恶鬼与善人恶人一样，在对待同一事情上，是坚持完全对立的两种态度：
或者关心爱护他人的命运；或者为了私利对别人加以迫害。
文学的作用不止在于反映社会生活，更在于它能让人认识生活，已达到劝世的目的。
蒲松龄写《聊斋志异》就有着明确的劝世目的，小说里的鬼都社会化、人格化了，并且有着清楚的善恶观，他赞扬人类生活中的真善美，而决不歌颂生活中假恶丑。
曾被改编成电影的《画皮》，就是一篇非常有名的劝世之作，劝人不要被美色迷惑，以免上当受骗，葬送生命。
《画皮》电影剧照
在文章中，作家以揭露狞鬼骗人的手法入手，告诫人们怎样学会识别伪装的狞鬼。
是狞鬼先化装成“二八姝丽”，用美色迷惑人；接着编造谎话，说她父母贪贿，卖她于富贵人家，把自己说成是一个被父母遗弃的可怜人，让人怜悯她，同情她；再用假话迷惑人：
“存亡之人，乌有定所。”
狞鬼的假面具被揭穿之后，又变成一个老抠，给人作仆人。最后被道士识别出它是孽鬼，才将人皮划然而脱，化为厉鬼，原形毕露。
恶鬼的骗人之术，是多种多样的，对它恶毒的豺狼本性，不能有丝毫的怜悯之心。
同时也告诫人们，好色者必被色所杀。所以，王生落了个被狞鬼挖心摘肝的下场，就是他不辨善恶的结果。
在《莲香》中，作家还写了一个贪恋女色的桑子明，夜间独坐凝思时，突然有一个“年仅十五六，解袖垂髻，风流秀曼”的女鬼闯入。
桑生初见她时，就被此女的谎话所骗：
“妾良家女，姓李氏。慕君高雅，幸能垂盼。”
女鬼先隐瞒自己的身世，后又对桑生加以吹捧，随之又以：“幼质单寒，夜蒙霜露，那得不尔！”蒙过了桑生对她是鬼的怀疑。
然后再以“罗儒拎解，俨然处子”，完全取得了桑生对她的信赖，桑生从此上当受骗，听不进莲香的劝告，几乎丧了生命。
这两则故事通过对王生、桑生上当遭到厄运的描写，就是奉劝人不要贪色，以免被欺送命。
此外，蒲松龄也描写了恶鬼不骗刚直之人的典型。
《聂小倩》中的女鬼聂小倩，被妖物威胁，专干害人的勾当。但秉刚正之心的宁彩臣顶住了财色诱惑, 躲过了女鬼谋害并感动了女鬼。
电影《倩女幽魂》：聂小倩与宁采臣剧照
在此, 人鬼之间的较量已非仅是一种力量较量, 而转为一种道德、道义上的较量。人的真善美的秉性得到了充分的张扬。
鬼的可怕便由此转变为相对的不可怕, 可怕的不是鬼，而是人鬼共同的道德规范——贪财好色。
作家在作品中，通过对上当受骗和拒腐蚀而不沾的正反典型的描写，教育人要有正确的人生观，才不被恶鬼所骗。
03 借鬼刺贪刺虐，讽喻社会《聊斋志异》中鬼的世界，是人的世界的倒影，凡是阳世中所有的美好的、恶的东西，在阴间也皆有之。
小说中的阴曹地府也有人间官场的腐败、残暴、受贿情况，蒲松龄是借写鬼刺贪刺虐，批判当时社会的腐朽之风。
因此在《李伯言》中，写李伯言生前能“抗直有肝胆”，死后任阎罗，对无亲无故者能秉公执法；但对姻家王某犯罪，却隐隐有袒护之意，于是引起了神火的愤怒：
“忽见殿上火生，焰烧梁栋。”
下属连忙进言，阴曹地府与阳间不一样，一念之私不可容。李接受了劝告，急消袒护之念，火顿灭。
小说通过人起私念，火怒生，私念消，火顿灭的神奇现象，说明“阴司之刑，惨于阳世；责亦苛于阳世。”表现了作家痛恨阳世贪赃枉法，而企盼官吏能秉公执法的思想。
然而阴间仍然和阳世一样，官吏如狼似虎者比比皆是。
《考弊司》描写了一个满嘴仁义道德的伪善鬼王的贪性：第一次犯罪的，只要割肉贿赂，就可以减刑，贿赂多的就可以免罪。
作者不仅揭露其残忍，而且让闻生上告阎王，使鬼王遭捶、抽筋的严励惩罚，大快人心。
《梅女》描写了一个敢于向贪官作斗争的溢鬼梅女，鞭挞了贪官污吏。
由于典史受了盗贼的贿赂，反诬梅女与贼通奸，使梅女自溢而死。后来，溢鬼梅女在封生的帮助下，用长簪刺伤典史的耳朵，致使典史患脑痛而死。
在《席方平》中地狱和阳世一样，都是金钱至上，以钱代法，造成了有冤不能诉的黑暗世界。
席方平的父亲因与羊家有矛盾，死后被羊家贿赂的狱吏，收入狱中，并“日夜榜掠，胫股摧残甚矣！”
席方平是个刚烈的汉子，为父鸣不平，告至城隍，城隍却以所告无据为由，置之不理。
席又告于郡司，郡司仍批城隍办理，结果被毒打一顿，押送回家。席方平此气难忍，又遁赴冥府，告发郡邑酷贪。
冥王要审理此案，郡邑密遣心腹，与席相商，许以千金了却此事，但席不肯收钱。后来冥王受贿，席又惨遭毒打。
目睹了冥府中的这一切腐败行为，席方平明白了钱能通神的道理，于是在大堂上喊出了：
“受笞允当，谁叫我无钱耶！”
从而揭露了冥府狱吏利欲熏心的丑恶行为，批判了“衙门朝南开，无钱莫进来”的社会现实。
综上所述，作家写鬼是把鬼作为表现当时社会生活的一种形式，这些人鬼故事，分明组成了一幅全方位、立体化的世情图画。
《聊斋志异》的这些鬼故事，熔犀利的鞭挞和热情的赞扬于一炉，响彻着鬼与人、善与恶、阴间与阳间的变奏曲，表达了作者惩恶扬善的劝世思想；也因如此，小说得到了“写人写鬼高人一等，刺贪刺虐入木三分”的高度评价。
参考文献：
蒲松龄：《聊斋志异会校会注会评本》[M]. 上海古籍出版社，2011年.
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