李庆洪
题记：东京奥运会在延期一年后的今天将要开幕了，在新冠疫情爆发一年半、至今又有抬头之势的严峻形势下开幕了，在运动员戴口罩、观众无法到现场的“怪异”的情形下开幕了，在一片质疑声中开幕了……既然奥运来了，体育就成了热词。长达数千年的中国古代体育发展史，其渊源之悠久、内容之丰富、方式方法之完备以及活动开展之广泛，堪称举世无双。《文史探微》继续推出“古代诗话体育”系列，敬请关注。
古代游泳壁画
我国最早的一部诗歌集《诗经》中就已经有了描写游泳的诗句:"就其深矣，方之舟之。就其浅矣，泳之游之。"遇到水深的地方就乘木筏或乘船摆渡过去，而在水浅的地方就潜水或浮水渡过去。可见，远在2500多年以前，人们的游泳技术已达到了一定水平。随着时间的推移，人们在水中的本领越来越强，而游泳与人类社会的关系也越来越密切，并不断在战争、生产和娱乐中开始发挥重要作用。
战国时期宴乐渔猎攻占纹铜壶
春秋战国时期，南方各诸侯国相继建立了水师，实行舟战，游泳也即成为水兵训练中必不可少的内容。《淮南子•修务训》称，吴人入郢，申包胥奔秦求救，一路上"赴深溪，游川水"。汉扬雄《方言》曰："潜、涵、沉也。楚郢以南曰涵，或曰潜，潜又游也。"晋郭璞注："潜行水中，每为游也。"《尔雅·释水》曰："潜行为泳。"这些都表明南方吴越之人对游泳之道早有研究。宋代大诗人苏轼有《渚宫》诗写道："渚宫寂寞依古郢，楚地荒茫非故基。二王台阁已卤莽，何况远问纵横时。楚王猎罢击灵鼓，猛士操舟张水嬉"。兵书《六韬•奇兵篇》说"奇技者，所以越深水渡江河也；强弩长兵者，所以逾水战也"，把越深水渡江河的本领作为特殊军事技能。《管子•轻重甲》记载，管仲为了防止吴越军从水上偷袭，曾"立沼池，令以矩游为乐……令曰：能游者赐千金，未能用千金，齐民之游水，不避吴越。"后来，越人以水军进攻齐国，结果齐人"大败越人"。管仲在2600多年前的春秋初期，就能在河上筑堤坝修建大规模的游泳场，水深十仞，并下令"能游者赐千金"，遂训练出善游泳的士卒5万人，打败了越国的水师，可见是有远见卓识的。现藏于的战国时期的《宴乐渔猎攻战纹铜壶》上面，就有表现当时人鱼共游的画面，其人的游泳姿势协调自然，类似现在的自由泳姿势。六朝时，玄武湖曾作为训练和检阅水军之所。宋孝武帝时曾二次在湖上大阅水军，故又有昆明湖、练湖之称，民间却称之为饮马塘。陈宣帝太建十年，阅军湖上，桅樯林立，旌旗蔽日，鼓角震天，雄兵十万，楼舰五百，雄伟壮观，后人歌曰："五百楼船十万兵，登高阅武阵云生。定知战艇横瓜步，应有军牙拥石城。湖上秋空丝竹支，江头潮涌鼓鼙声。"南宋诗人马之纯《玄武湖》诗云：
万顷冥茫水拍堤，当时于此习舟师。
长江天险虽堪恃，鬭舰人谋可勿施。
莫使黑龙离旧窟，且教玄武入新词。
如何又作蓬瀛景，地节来游看水嬉。
古代游泳壁画
《宋史•礼志》载:淳化三年(公元992年)三月，正是初春时节，河水很凉，宋太宗赵炅在汴京（今河南开封）金明池检阅水军。他命人将银瓯掷于碧波间，让将士泅波取之。去取银瓯的当然不会是一个人，这种带有比赛性质的游泳显然是鼓励将士们练好水上技艺。后来，金明池成为游玩场所，特别是一年一度的三月一日开金明池琼林苑，上自皇朝宗室，下至黎民百姓，倾城而出，到金明池郊游。宋太宗时翰林学士陶毅有诗记述："万座箫歌醉后醒，绕池罗幔翠烟生。云藏宫殿九重碧，日照乾坤五色明。波面书桥天上落，岸边游客鉴中行。驾来将幸龙舟宴，花外风传万声岁。"诗人梅尧臣的《金明池游》也写道："三月天池上，都人炫服多，水明摇碧玉，岸响集灵邑"。《宋史•礼志》还记载："咸平三年五月，（宋真宗）幸金明池。观水戏。扬旗鸣鼓，分左右翼。植木系彩以为标识。方舟疾进，先至者赐之。"元文学家冯子振《奉皇姊大长公主命题王鹏梅金明池图》"金明池上张水嬉，百棹贾勇建鼓旗。按栏切云人俯砌，但觉汹汹鸣春漪。东西夹岸瞠万目，黄帽长年看不足。时值宣和全盛时，消得轻绡写晴渌。"
古代游泳壁画
在作为军事训练项目开展的同时，游泳活动在民间同样也有了一定程度的普及。在《庄子•达生》篇中，有一个反映民间善于游泳者的故事：吕梁之水，从百丈的绝壁上飞瀑而下，河中波涛滚滚，激湍腾沫，鼋鼍鱼鳖都不能游。一次孔子站在吕梁水滨，见一人在水中翻腾，以为他要溺水而死，就令弟子随波拯救，没想到那个人忽然在百步之外浮出水面，并披发高歌，逍遥自在，邀游岸下，胜似闲庭信步。如此高超的游泳技术，说明游者已熟练地掌握了游泳的诀窍及水的特性。秦汉以后，水上活动日益兴盛，并出现过许多游泳能手。《晋书•周处传》记述勇士周处善游敢拼，一次，他"大水搏蛟，蛟或沉或浮，行数十里，而处(周处)与之俱，经三日三夜，处杀蛟而返"。能够在水中与蛟龙搏斗三天三夜，可见其游泳技术已有极高的水平。敦煌莫高窟就绘有北魏时代的游泳图像，四个畅游于水中的健儿，有的手臂高高地扬起，像是在同时拨水，仿佛现在的蝶泳动作；有的两手前撩后划，又有点像今天自由泳的意思。在西藏拉萨的布达拉宫，保存着一幅清代的游泳壁画，其游泳者拨水、仰泳的姿势形象逼真。看来，就是在被人们誉为"世界屋脊"的青藏高原，人们也已经掌握了相当高超的游泳技术。游泳中的泅水技术，在我国古代出现也很早，秦始皇扫平诸侯后，为了炫耀自已的文治武功，巩固统一的封建王朝，开始了四方巡游。《史记》说他到了今天的鲁南一带，听人告之这里的泅水河还沉没着一只周代的铜鼎，于是"斋戒祷词，欲出周鼎泗水"。他迫不及待地"使千人没水求之，弗得"。这种游泳技术，在后来得到了更进一步的发展。汉代沿海的合浦郡盛产珍珠，当时入海采珠就采用了游泳中的泅水技术。这类水上生产活动，为水上运动的普及创造了条件。
我国的游泳比赛始于汉魏时期，那时已经有端午节举行游泳比赛的民间习俗。每次举行这种比赛时盛况非凡，参加的人数很多。唐宋时，每年端午节在钱塘江上都要举行规模很大的游泳比赛，而且与民间的游泳活动相适应，皇家每年也举行游泳比赛。清末南海人关赓鳞作《都门竹枝词》，有咏北京人春泳的一首诗："游泳新成石白池，分曹竞赛树红旗。解衣终却春波冷。依旧看人作水嬉。""分曹竞赛"，这大约是一次民间的游泳比赛。
金明池夺标图
水嬉形式很多，如歌舞、竞渡、杂技等。汉司马相如《大人赋》："奄息总极氾滥水嬉兮，使灵媧鼓瑟而舞冯夷。"《旧唐书·顺宗纪》："尝侍宴鱼藻宫，张水嬉，綵舰雕靡，宫人引舟为櫂歌，丝竹间发。" 唐写道："紫禁乘宵动，青门访水嬉"（《侍宴长宁公主东庄应制》。）宋周密《癸辛杂识后集·故都戏事》："呈水嬉者，以髹漆大斛满贮水，以小铜锣为节，凡龟、鳖、鰍、鱼皆以名呼之，即浮水面，戴戏具而舞。舞罢即沉，别復呼其他，次第呈伎焉。"清吴伟业《琵琶行》序："先帝在玉熙宫中，梨园子弟奏水嬉、过锦诸戏。"诗曰："苑内水嬉金傀儡，殿头过锦玉玲珑。"严荣注引《刘氏芜史》："水嬉之制，削木为傀儡，高二尺餘，肖蛮王、军士、男女之像，有臋无足，下安卯栒，用竹板承之，注水方木池，以锡为箱，支以木櫈，用纱围其下，取鱼虾苹藻跃浮水面。中官隐纱围中，将人物用竹片托浮水上，游移转动。一人鸣金宣白题目，代宣文句。"宋代中后期还有一种水球运动，不过这种娱乐活动不同于现代的水球运动。它不是运动员分为两队在游泳池里争斗，而是在陆地上把球掷入水中，比谁投得远来分胜负。宋徽宗赵佶的一首《宫词》，对宫女们玩这种水球的场景作了十分形象的描述："苑西廊畔碧沟长，修竹森森绿景凉，戏掷水球争远近，流星一点耀波光。"
我国南方水乡民间水上活动丰富多彩。湖州背靠太湖，又地处水乡泽国，每逢清明、端午便要举行大规模的水上竞技活动，人们倾巢而出，水面上游船聚集，男女喧哗，管弦杂沓，颇为壮观。龙舟、快船都是一种竞渡方式，一般在山塘之中进行。标竿船就是在船上竖一根很粗的毛竹作标竿，进行各种爬竿表演。打拳船也叫哨船，由两只农船组成，上面铺板成约一丈见方的台面，搭彩亭、插彩旗，表演者在台上表演拳术和器械，这就是水乡地区特有的武术门类──船拳。这些水上竞技也许源自于吴越水战，但也包含着娱神及祈求田蚕丰收的意愿。张先《木兰花•乙卯吴兴寒食词》写道：
龙头舴艋吴儿竞，笋柱秋千游子并。
芳洲拾翠莫忘归，秀野踏青来不定。
行云去后遥山瞑，已放笙歌池院静。
中庭月色正清明，无数扬花过无影。
词中描写了吴中健儿驾舞龙舟在水面飞驶竞渡的壮观场面，也描写了姑娘们拾翠、踏青、打秋千，乐而忘返的情景。这样的日子是水乡的狂欢节，也是在湖州，唐代诗人杜牧曾留下了一段浪漫佳话。杜牧年轻时就有过人的才华，落笔成文，出口成章。二十余岁进士及第，又很快通过制策登科。杜牧年青俊逸，生性狷介狂放。唐文宗大和九年（公元835年），杜牧在宣州屈身幕僚时，雅闻湖州风物妍好，且多美女，受好友、湖州刺史崔君之邀，慕名而来。"凡优姬倡女，力所能致者，悉为出之。牧注目凝视曰：'美矣！未尽善也'。乙复候其意，牧曰：'愿得张水嬉，使州人毕观。候四面云合，某当闲行寓目，冀于此际，或有阅焉。'"于是一场借龙舟水嬉来观赏佳丽的活动在苕溪河畔展开。一名才十多岁的女子深深打动了诗人的心灵，无奈杜牧行程匆匆，只好手书一札，"且不既纳，当为后期，吾十年必为此郡，若不来，乃从所适"。后来杜牧发奋图强，终于在十四年后出任湖州刺史，前来践约，"所约者已从人三载，而生三子"。于是就有了中国文学史上最浪漫的对话："昔既许君矣，何为适人?""向约三年，不来而后嫁，嫁已三年矣"。诗人恍然："自恨寻芳到已迟，往年曾见未开时。如今风摆花狼藉，绿叶成荫子满枝"。无限伤感，引来后人多少嘘叹，宋代晁补之有句为证："算多情小杜，风流未睹空断肠，枝间子"。苏东坡《将之湖州戏赠莘老诗》云："亦知谢公到郡久，应怪杜牧寻春迟，鬓丝只好对禅榻，湖亭不用张水嬉。"南宋词人葛立方《子直画屏求题诗•杜牧之水嬉》云：
翚飞华屋浸涟漪，曼衍鱼龙看水嬉。
自是翻阶恋红叶，哦诗莫恨十年迟。
古代游泳壁画
余杭塘栖与湖州接壤，京杭大运河穿镇而过，使其成为苏、沪、嘉、湖的水路要津。塘栖是水乡，每逢清明，乡民盛行嬉水，这一天，塘栖四周各村分别出一只彩船，船上有着穿着戏服的乡民演出着各式戏文，敲敲打打地沿河港在塘栖镇上环绕一周；还有那"打拳船"，一招一式，有板有眼，热闹非凡；夜间长桥两岸处处点上香烛，形成了两条壮观的烛龙，令人感叹不绝。明人的《溪河夜泊》诗写道："市门相向锁长虹，画舸奔云趁晚风；箫歌声喧春梦杳。两廊灯火相映溪红"。晚清著名学者俞樾曾作《塘栖水嬉曲》，记载了当时盛况： 栖溪春水明如镜，岁岁水嬉今岁盛。
花果欣逢比户丰，村农早鼓先期兴。
先期童稚习歌讴，土谷祠边众聚谋。
拜杀刑留看曲本，旗盔杂把制行头。
画舫彩帜风中飓，两两相继成巨舰。
百宝庄严贯月槎，万花绚丽移春槛。
一时箫鼓闹如雷，齐向长桥河上来。
楼台歌舞来相续，小与酬劳殊太薄。
片片蜂糖小甑糕，条条风蜡双行烛。
烛龙入夜更蜿蜒，灯火高高下下悬。
竟可地名星宿海，错疑身到焰摩天。
清明时节沿成例，占缀升平殊有意。
巧借隋宫水饰图，另翻唐代梨园戏。
我偶清舟到此维，翁孙四代共扶持。
水嬉亭畔聊随兴，不是风流杜牧之。
元代王振鹏所绘《龙池竞渡图》中的“水秋千”
中国古代的游泳活动内容丰富，具有民族特色，最为精彩的当属跳水。甘肃敦煌榆林窟西夏第三窟《八卡变》图绘有童子跳水的生动形象。公元12世纪初的宋代，我国出现了一种别样的跳水活动，即"水秋千"。由于表演者是在将秋千荡到高空的一瞬间再突然从秋千上跳入水中，使秋千起了一种活动跳台的作用，因而难度极大，这不仅需要技巧，而且需要勇气。反映宋代都城汴京生活风俗的《东京梦华录》一书，对当时水秋千跳水竞赛作了详尽的记载和生动的描述。该书《驾幸临水殿观争标赐宴》记曰："有两画船，上立秋千，船尾百戏人上竿，左右军院虞侯监教鼓笛相和。又一人上蹴秋千，将平架，筋斗掷身人水，谓'水秋千'"。这里记载的是宋徽宗赵佶在水殿观看水秋千表演的情景。当时，水殿里停泊着两只彩船，船头立着秋千，船尾有人作各种杂技表演，禁卫军官兵击鼓吹笛助兴。其中一人登上秋千，高高荡起，当身体与秋千的横架接近平行时，突然从秋千上腾空而起，在空中翻跃筋头，最后跳入水中。这是一种别开生面的跳水表演，不仅姿势优美，而且惊险刺激，引起观者的注目。宋代诗人王珪曾作一首《宫词》描述当时跳水的情景:"内人稀见水秋千，争擘珠帘帐殿前。第一锦标谁夺得?右军输却水龙船。"南宋诗人朱翌在《端午观竞渡曲江》诗中曾回忆当年在金明池观看跳水表演的盛况，感叹恍如梦境："却忆金明三月天，春风引出大龙船。二十余年成一梦，梦中犹记水秋千。"
清代绘画中描绘的潜入水中捕鱼的原始部族人（选自《云南猡猡图说》）
明清时期，随着每年进行的各种规模的水上活动的开展，在江南多湖地区，有关的跳水活动还与游泳一起进行，在"水百戏"等水上活动中，"水秋千"还是其中的项目之一。《温州竹枝词》记载的是女子跳水:"午日江城竞渡时，倚楼画阁望迷离；半天忽动秋千影，龙女腾空作水嬉。"清代诗人朱鹿田有一首《秋千船》诗，生动细腻地描写了杭州西湖游船上惊险刺激的女子跳水表演：
秋千船立双绣旗，红衫女儿水面飞。
续命五丝留不得，妆梳散作余霞色。
中流箫鼓断续鸣，绿窗细语啼春莺，
清歌宛转尽一曲，风掠落花无限清。
须臾回波吹荡漾，性命孤悬辘轳上，
玉绳夭矫盘空中，唤出佳人倚栏望。
飘然而来花冥冥，忽然而去风泠泠，
衣香人影看不定，暗合节奏人难听。
扇底桃花换人面，一寸弓腰前后卷，
昆仑慢拈琵琶弦，偃师空习鱼龙战。
反手频弯却月腰，缠头锦带香飘飘，
帖地回环张静婉，当筵飞渡董娇娆。
白日欲没饮徒散，座上有人发长叹，
此生能得几回看，野鹤秋鸣怨夜半。
吾邦赤子贫可怜，罂无贮粟囊无钱，
一身飘荡朝兼暮，如上险竿长倒悬。
人间只有秋千女，竿木随身无定所，
回头四望生鱼烟，一霎仙乎撇波去。
2008年5月
选自作者《中国古代体育诗话》一书
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