陆九韶，字子美，号梭山居士，抚州金溪（今江西抚州）人。陆九韶是南宋大哲学家陆九渊的四哥，与弟陆九龄合称“三陆”。
陆家八世祖陆希声，唐昭宗时为曾任宰相，五代时期，陆家为避乱移居抚州。陆家是个大家族，但几代人都居住在一起不分家，以最年长者为家长。《宋史》记载，陆九韶以训戒之辞编为韵语，每天清晨，家长率众子弟先拜谒祖先祠堂，然后击鼓朗诵训辞，众人肃立听训，可见陆家家教严格。
陆九韶的《家制》一书，分为正本和制用两篇。
陆九韶家训《陆氏家制·正本》：
古者民生八岁，入小学，学礼乐射御书数。至十五岁，则各因其材而归之四民。故为农工商贾者，亦得入小学，七年而后就其业。其秀异者，入大学而为士。民之德行，凡小学大学之所教，俱不在言语文字。故民皆有实行，而无诈伪。
自井田废坏，民无所养，幼者无小学之教，长者无大学之师。有国者设科取士，其始也投名自荐，其终也糊名考校。礼义廉耻，绝灭尽矣。学校之养士，非养之也，贼夫人之子也。父母之教子，非教之也，是驱而入争夺倾险之域也。
愚谓人之爱子，但当教之以孝弟忠信。所读之书，先须六经语孟，通晓大义，明父母君臣夫妇兄弟朋友之节，知正心修身齐家治国平天下之道，以事父母，以和兄弟，以睦族党，以交朋友，以接邻里，使不得罪于尊卑上下之际。次读诸史，以知历代兴衰，究观皇帝王霸，与秦汉以来为国者，规模措置之方。此皆非难事，功效逐日可见，惟患不为耳。
世之教子者，不知务此，惟教之以科举之业。志在于荐举登科，难莫难于此者。试观一县之间，应举者几人，而与荐者有几。至于及第，尤其希罕。盖是有命焉，非偶然也。此孟子所谓“求在外者，得之有命”是也。至于止欲通经知古今，修身为孝弟忠信之人，特恐人不为耳，此孟子所谓“求则得之，求在我者”也。此有何难，而人不为耶。况既通经知古今，而欲应今之科举，亦无难者。若命应仕宦，必得之矣。而又道德仁义在我，以之事君临民，皆合义理，岂不荣哉？
人孰不爱家、爱身、爱子孙？然鲜克明爱之之道，故终焉适以损之。请试言其略。一家之事，贵于安宁和睦悠久也，其道在于孝悌谦逊，重仁义而轻名利，夫然后安宁和睦可得而享也。今则不然，所谓谦逊仁义之道，口未尝言之。朝夕之所从事者，名利也；寝食之所思者，惟名利也；相聚而讲究者，取名利之方也。言及于名利，则津津然有喜色；言及于孝悌仁义，则淡然无味，惟思卧。幸其时数之遇，则跃跃以喜，小有沮意，则躁闷若无所容。与镬汤炉炭无异。如其时数不遇，则朝夕忧煎，怨天尤人。至于父子相夷，兄弟叛散，良可悯也，岂非爱之适以损之乎。
夫谋利而遂者，不百一；谋名而遂者，不千一。今处世不能百年，而乃徼幸于不百一不千一之事，岂不痴甚矣哉！就使遂志临政，不明仁义之道，亦何足为门户之光耶？愚深思熟虑之日久矣，而不敢出诸口。今老矣，恐一旦先朝露而灭，不得与乡曲父兄子弟语及于此。怀不满之意于冥冥之中，无益也。故辄冒言之，幸垂听而择焉。
夫事有本末，知愚贤不肖者，本也，贫富贵贱者，末也。得其本则末随。趋其末则本末俱废。此理之必然也。何谓得其本则末随？今行孝悌，本仁义，则为贤为知。贤知之人，众所尊仰。虽箪瓢为奉，陋巷为居，己固有以自乐，而人不敢以贫贱而轻之。岂非得其本，而末自随乎？夫慕爵位，贪财利，则非贤非知。非贤非知之人，人所鄙贱。虽纡青紫，怀金玉，其胸襟未必通晓义理。亦无以自乐，而人亦莫不鄙贱之。岂非趋其末，而本末俱废乎？
况贫富贵贱，自有定分。富贵未必得，则将陨获而无以自处矣。斯言往往招人怒骂，然愚谓或有信之者，其为益不细，虽怒骂有所不恤也。况相信者稍众，则贤才自此而盛，又非小补矣。
陆九韶《家制》正本篇主要阐述修身立德的重要性，对当时社会以科举考试为目标的教育内容进行了抨击，“世之教子者，惟教之以科举之业。”“就使遂志临政，不明仁义之道，亦何足为门户之光耶？”以科举为目标的根本原因，在于社会上利益为先的风气，“朝夕之所从事者，名利也；寝食之所思者，惟名利也；相聚而讲究者，取名利之方也。言及于名利，则津津然有喜色；言及于孝悌仁义，则淡然无味，惟思卧。”对照当今社会，陆九韶的批评可谓切中肯綮。
译文：
古代教化民众，八岁，进小学，学习礼乐射御书数。到十五岁，就区别不同的才能归类到士农工商四民的职业。所以从事农耕务工和贸易的，也能进小学学习，七年后从事职业。其中优秀的，进入大学成为士子。民众的德行，所有小学大学的教育，重点都不在于言语和文字的学习。所以百姓都能有好品德，而没有欺诈作伪。
自从井田制度废弃，民众没有生活来源，幼儿没有经过小学教导，长大没有教授大学的教师。国家设立科举考取士子，开始是报名自荐，最终成为匿名考试。礼义廉耻，灭绝干净。学校教养士子，不是教养他们，而是残害人家的孩子。父母教育孩子，不是教育他们，而是驱赶他们进入了你争我夺邪辟险恶的境地。
我认为爱孩子，就应当教导他们孝悌忠信。读书应当先读诗书礼乐易春秋六经和论语孟子，懂得核心义理，明白父子君臣夫妇昆弟朋友交往的礼节，知道正心修身齐家治国平天下的道理，用这些原则和道理来侍奉父母，和睦兄弟，亲睦族人，交往朋友，来往邻里，使他们不在尊卑上下的人际交往中犯错。其次读史书，知道历朝历代的兴亡，探究皇帝的王霸之业，秦汉以来的国君，治国的措施方法。这些都不是难事，功效逐渐显现，只担心不去做。
世人教子，不知道重视这些，只教导孩子参加科举的功课。立志让孩子荐举成功，没有比这个难度更大的了。想想看，一个县里面，参加科举的有多少人，参与荐举的有多少人。至于考中进士，更加罕见。这些都由命运安排，并不是偶然能够达到的。这就是孟子所说的“向自身外求取，能否成功靠命运”。至于那些只想通晓经史，修养品德成为孝悌忠信的君子，唯恐人不去做，这就是孟子所说的“求取就能得到，能否求取要靠自己”。这有什么难的，可是没有人做。况且通晓经典历史，想参加现在的科举，就不再难了。如果命运安排做官，那一定能成功。而自己懂得仁义道德，用这些事奉君王治理百姓，都符合行事准则，这岂不光荣吗！
人谁不爱家庭、子孙、自己呢？可是很少明白爱孩子的道理，最终恰好起到反作用。我先大概说说。家庭事务，贵在长久的安宁和睦，办法就是孝悌谦逊，看重仁义而轻视名利，然后就能安宁和睦。现在却不是这样，所谓谦逊仁义这些道德品质，嘴里从来不说。早晚追求的，是名利；寝食所想的，只有名利；相聚研究的，是获取名利的方法。说到名利，就满脸笑容；说到孝悌仁义，就觉得索然无味，只想睡觉。侥幸遇到机会就跳跃开心，稍微不如意，就烦躁苦闷无地自容，好像锅里的开水炉子里的火炭。如果总是机遇不好，就早晚忧愁煎熬，怨天尤人。至于父子相互仇恨，兄弟背叛，固然令人叹息，这难道不是爱起到的反作用吗？
谋利成功的，不到百分之一；求名成功的，不到千分之一。人活在世不到百年，却侥幸图谋百分之一千分之一几率的事，岂不太糊涂了！让这些人得志为官，却不明白仁义之道，怎么能光宗耀祖呢？我思虑很久，却不敢说出口。现在老了，说不定哪一天就走了，却没能和乡亲父老子弟说这些。心怀未了的心愿，在冥冥之中也没有益处。所以这才冒昧说出来，期望有人能听一听做好抉择。
事情有本末，聪明愚蠢善良丑恶是根本，贫富贵贱是末端。有了根本，末端就能随之而来。追求末端，那本末就都废弃了。这是当然的道理。什么是有了根本末端会跟随？奉行孝悌，遵循仁义，就是成就贤德智慧。贤德智慧的人，大家景仰。粗茶淡饭，甘居陋巷，能够自得其乐，可是人们不敢认为是贫贱而轻视他。这岂不是有了根本，末端随之而来吗？羡慕爵位，贪图财利，是背弃贤德智慧，不贤德智慧的人，大家轻视。即便身穿官袍，怀抱珍宝，心里未必通晓义理。自己没有生活的乐趣，旁人也都轻视他。这岂不是追求末端，却本末都废弃了吗？
况且贫富贵贱，自有命运决定。富贵不一定能得到，因此就丧失志气自己也没有办法。这样说话往往招人怒骂，我自认为也许有人相信，他们所作所为越发粗疏，即使怒骂我也不顾。况且相信的人多，贤才从此兴盛，也是很大的进步。
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