中国人或者说汉族以强烈家庭观著称于世，这都源自三千年以前的华夏老祖宗制定的「宗族制」。西方人有「结社组党，契约法律」，而「国家」一词，则很好的说明了中国人的「家国观」：家国同构。家庭与国家在组织结构方面有共通性。
这种「家国观」观念跟「汉字、筷子」一样，成为中国人或者说华夏文化圈独有【tag】，那么，汉字「家」的源流演变为何？
本文也就是解答这个问题。
「家」是一个非常古老的汉字，我们先来看「家」从甲骨文到今天的楷书的演变：
大致的说：「家」与「猪」这个动物密切相关。一汉字一部文化史，这个问题可小可大，一句话也可以大致讲清楚；也可以小见大，从「家」字可一窥华夏先民的生活和文化。
先说一句话版本，许慎《說文解字》释「家」七个字：
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「家」释义为「居也」，也就是「家居、居屋」。
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「家」之构字理据，许慎释为「从宀，豭省聲」五个字，非常简洁。
「从宀，豭省聲」解释一下：「省声」是一个文字学术语，许慎认为「家」本写作：
这个「宀豭」就是一个形声字，上形下声，而声符「豭」也是一个形声字，从「叚」得声，「叚」读若「加」。
「豭」字「省声」，就是将声符「叚」省简，下图所示：
《說文》中说的「省声、省形」，就是一种简化。
比如：「星」本来从「晶」，但是省去两个「日」，留下一个「日」，这叫做「省形」：
那《說文》释「家」是否正确呢？
从甲骨文、金文来看，不怎么正确的，或者说「一面之正确」。这是许慎的历史局限性。
「家」的殷周的金文和甲骨文：
甲骨文、金文的「家」字，可谓一目了然：上「宀」下「豕」，像「房屋下有一猪」之形。
所以，最原始的字形根本就不是从「豭」，而是从「豕」，就是「家」字。
因此，「家」不是由「宀豭」省声而来，而是相反，「家」字加上了声符「叚」，叫做「加声」或「声化」，许慎没有见过甲骨文，所以搞错了。
将上面的分析概括为：
1、「家」是「宀豭」的初文本字，「宀豭」是「家」的「声化」，「家」和「宀豭」可以看做是繁简体的关系。
2、同样，「豕、豭」也是初文本字和后起字的关系，「豭」是「豕」的「声化」。
3、其实「豕」就公猪、种猪的一种古称。后来「豕」的意义开始泛化，「公猪」之义，被「豭」字所专。
所以，如果你仔细观察，你会发现殷周金文「家」字中的「豕」字，一直都有将「豕」的雄性生殖器写出来：
甲骨文是刀刻字，书写较困难，所以甲骨文的「豕」，表示「雄性生殖器」的笔划时有时无：
到东周阶段篆文、古隶，渐渐丢掉了生殖器这个细节，字理也就变得隐晦不明，意义也开始泛化，「豕」可以表示所有的猪，而本义表示「公猪」就由「豭」字代替。
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好，我们搞清楚了「家」的字形、部件和构造。现在的问题是：「家」的在核心本义是「家庭」，「家：房下有一猪」这个字形，为什么可以表示「家庭」之义？这个问题主要有三种说法，有两种说法我觉都很有道理，另一种说法则较为牵强。
但是，我都列出来，孰是孰非请读者自己判断：
1、定居养猪为家说我想看过国家地理《为食之故》就知道，肉食和烹饪，塑造了我们人类，让我们变得聪敏、高效：
猪的驯化成功，使得人类的定居生活，能稳定易得的获取肉食。而不必逐水草而游牧，而定居是人类文明进步的前提之一。
游牧民族不养猪，因为养猪需要圈养，圈养就要定居，所以，养猪同时反应的是人类从游牧社会过渡到定居的农业社会。
我们知道猪相比牛羊，一个非常大的优势是：吃嘛嘛香，不挑食，生长快速，吃饱就睡，也不乱跑，只要食物充足，肉就疯长。
因此，猪是非常适合定居圈养的，猪也一直都是定居农业社会主要的肉食来源。
所以，在远古，人与猪的关系非常密切，是一个家庭的主要财富。相当于今天家庭的黄金、股票、房产等储备财富。
华夏先民养猪的猪圈，要么是在家旁边，要么就是下图一样干栏建筑：人栖其上,豕畜其下
湖南博物馆收藏的汉代陶猪圈：
（要注意的是：这是一种猪圈和厕所的混合体，古称溷）
即便是今天，中国南方也有很多少数民族依然住的是「人栖其上,豕畜其下」的建筑。如侗族的吊脚楼下面也养猪：
前几年，有位韩国教授搞了一个大新闻：他说汉字的「家」由「家中养猪」引申而来，汉族人没有这个习惯，而古代朝鲜族有这个习惯，然后他又曲解「东夷」一词，随后下判断：甲骨文是东夷朝鲜人发明的文字。
我操！！！韩国人民族主义上脑，智商就为零，这不是韩国媒体的杰作，而是正二八经教授的学术研究。出处我暂时忘记了，以后找到再补上来。
他所不知道的是，其实中国北方人，也有这种「家里养猪」的习俗，不过现在渐渐变少了。而且这种习俗在亚洲各个民族都很普遍。古代朝鲜族有这个习惯是很正常的。
因此，华夏先民进入农业社会后，定居开垦，围圈养猪，所以，「有室有豕」是家庭的基本特征，「房下养猪」的建筑代指为「家」，几乎是非常自然的事情，这种说法可信度很高。
2、平民陈豕祭祖为家说左传有云：国之大事，唯祀与戎。
我们知道，华夏民族有祖先崇拜的习俗，古代无论是天子诸侯，还是平民，都将祭祖视为很重要的事情。《周礼》规定，祭祖的牺牲，都有高低之分：
《礼记 曲礼》：凡祭，有其廢之莫敢舉也，有其舉之莫敢廢也。非其所祭而祭之，名曰淫祀。淫祀無福。天子以犧牛，諸侯以肥牛，大夫以索牛，士以羊豕。天子祭祀用牺牛，就是牛毛接近纯红色的黄牛，如下图：
诸侯、大夫用一般的杂色牛，士人、巫师用羊，平民用猪。
而「牛、羊、豕」这种牺牲，在献祭以前，都要圈养一段时间，这也就是「畜牲」的词源意义：献祭以前圈养的牺牲。
「牛、羊、豕」牺牲的专用字，也就是「牢、宀羊、家」，分别象形「房屋」有「牛、羊、豕」：
祭祀在当时是「天赋人权」，不祭祀在当时简直就是禽兽，所以，当时不论高富帅和屌丝，不论贫穷富有，都必须得祭祖，条件所限，只能各得其所。
天子和诸侯峨冠博带，在高大宗庙祭祀祖先，纯色肥牛，九鼎八簋，丝竹管弦，家臣颂祭，那种威严、华贵，应该能够脑补出来。
低级士人和一般平民，没有宗庙，只有杀一头自己养的猪，煮一个猪头，全家人一起，用豆俎恭敬的摆上，告慰祖宗神灵：
正所谓：陈豕于室，合家而祀，由「平民以猪祭祖」之礼，代指「平民之家」，也不失为一种可信的说法、
3、寄豭繁衍为家说前面说了，「家」字之金文，强调「公猪」之形。
而公猪繁衍能力强，可寓意子孙繁衍不绝，。所以，跟「蝙蝠」谐音表示「福」一样，由「豭」取义表示「人丁兴旺的家庭」。
还一直说法是：「家」反应了「只知其母，不知其父」上古母系社会，「公猪」古称「寄豭」，「寄豭」到处「播种」，完事后一走了之，留下一个有儿有女的家庭。这反应上古的走婚制。
这种说法太尼玛惊悚了，我觉得可信度不高，脑补嫌疑很大！
不过，我也不能「钦定」，也许有读者强烈同意这种说法呢？
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参考文献：1、李甫主编，《古文字诂林》（上海古籍出版社，2003），6 冊，第 742页
2、李学勤主编，《字 源》（天津古籍出版社，2012），中册，第654页
3、季旭昇，《说文新证》（福建人民出版社，2010） ，第610页
4、 羅琨、張永山: (家字溯源〉,《考古與文物》 1982 年第 1 期;
5、羅琨:《釋家》《古文字研究》第十七輯,中華書局, 1989 年。
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