七
齐宣王问曰：“齐桓、晋文之事可得闻乎？”孟子对曰：“仲尼之徒无道桓、文之事者，是以后世无传焉。臣未之闻也。无以，则王乎？”
1、齐宣王:姓田，名辟疆。威王之子，公元前319年至公元前301年在位； 2、齐桓、晋文:春秋五霸中的齐桓公和晋文公；齐桓公，名小白，公元前685至前643年在位，春秋时第一个霸主；晋文公，名重耳，公元前636至前628年在位；3、仲尼:孔子，字仲尼； 4、无以，则王乎:意思是:你要不肯止住而必须往下讲的话，那就谈谈王道，可以吗；以:同“已”，止。
曰：“德何如，则可以王矣？”曰：“保民而王，莫之能御也。”曰：“若寡人者，可以保民乎哉？”曰：“可。”曰：“何由知吾可也？”曰：“臣闻之胡龁(hé)曰，王坐于堂上，有牵牛而过堂下者，王见之，曰：‘牛何之？’对曰：‘将以衅(xìn)钟。’王曰：‘舍之！吾不忍其觳觫(hú sù)，若无罪而就死地。’对曰：‘然则废衅钟与(yú)？’曰：‘何可废也？以羊易之！’不识有诸？”曰：“有之。”曰：“是心足以王矣。百姓皆以王为爱也，臣固知王之不忍也。”
1、保民:安抚百姓； 2、御:阻挡； 3、胡屹:齐王的近臣； 4、衅钟:古代杀牲以血涂钟行祭；按古代礼仪，当国家某件新器物以及宗庙开始使用时，都要宰牲取血祭它； 5、觳觫:因恐惧而战栗； 6、与:同“欤”，表疑问语气 ； 7、不识有诸:不知有这件事吗?诸：“之乎”的合音； 8、爱:吝啬。
王曰：“然。诚有百姓者。齐国虽褊(biǎn)小，吾何爱一牛？即不忍其觳觫(hú sù)，若无罪而就死地，故以羊易之也。”曰：“王无异于百姓之以王为爱也。以小易大，彼恶(wū)知之？王若隐其无罪而就死地，则牛羊何择焉？”
1、诚有百姓者:确实有这样的百姓(认为我吝啬)； 2、褊:狭小； 3、无异:不要责怪； 4、恶:怎么； 5、隐:疼爱、可怜； 6、则牛羊何择焉:那又为什么在牛和羊之间选择呢？
王笑曰：“是诚何心哉？我非爱其财。而易之以羊也，宜乎百姓之谓我爱也。”曰：“无伤也，是乃仁术也，见牛未见羊也。君子之于禽兽也，见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。是以君子远庖厨也。”
1、爱:吝啬； 2、易:替代； 3、无伤:不要紧； 4、仁术:推行仁政的策略。
王说(yuè)，曰：“诗云：‘他人有心，予忖度(cǔn duó)之。’夫子之谓也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心。夫子言之，于我心有戚戚(qī)焉。此心之所以合于王者，何也？”
1、说:同“悦”，高兴、喜悦； 2、忖度:猜测、 揣想； 3、夫子之谓也:说的正是您老人家啊；夫子:指孟子 ; 4、戚戚:内心激动的样子； 5、合于王:与王道相合。
曰：“有复于王者曰：‘吾力足以举百钧’，而不足以举一羽；‘明足以察秋毫之末’，而不见舆薪(yú xīn)。则王许之乎？”曰：“否。”“今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？然则一羽之不举，为不用力焉；舆薪(yú xīn)之不见，为不用明焉；百姓之不见保，为不用恩焉。故王之不王，不为也，非不能也。”
1、钧:古代重量词，一钧为三十斤； 2、秋毫之末:原意是像秋天的细毛(有鸟尾毛、兽毛以至禾穗上的白毛等解释)一样细微的东西，指细微难见之物； 3、舆薪:满车子的柴，比喻大而易见的事物； 4、许:赞许，赞成； 5、恩足以及禽兽:指用羊代替牛衅钟； 6、王之不王:意思是王没有使天下归服。
曰：“不为者与不能者之形何以异？”曰：“挟太山以超北海，语人曰‘我不能’，是诚不能也。为长者折枝，语人曰‘我不能。’是不为也，非不能也。故王之不王，非挟太山以超北海之类也；王之不王，是折枝之类也。老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。天下可运于掌。
1、形:状况； 2、挟太山以超北海:挟着太山而跳越北海；太山即泰山，北海即渤海； 3、为长者折枝:存在多种解释，如:奉年长者之命而攀折草木之花枝、对长者致敬意而弯腰折肢、替年长者按摩筋骨四肢等，各种解释都是指轻而易举的事； 4、老:动词，敬爱；幼:动词，抚爱； 5、运于掌:在手心里运转，比喻治理天下很容易。
诗云：‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。’言举斯心加诸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子。古之人所以大过人者，无他焉，善推其所为而已矣。今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？权，然后知轻重；度(duó)，然后知长短。物皆然，心为甚。王请度(duó)之！抑王兴甲兵，危士臣，构怨于诸侯，然后快于心与？”王曰：“否。吾何快于是？将以求吾所大欲也。”
1、刑:同“型”，指立榜样、以身作则；寡妻:国君的正妻；御:治理；家邦:国家； 2、加诸彼:推广到别的方面； 3、大过人:远远超过别人； 4、善推其所为:善于推广他的善行； 5、权:称量； 6、度:计算，推测； 7、抑:连词，表选择，相当于“或者、还是”； 8、构怨:结成仇恨。
曰：“王之所大欲，可得闻与？”王笑而不言。曰：“为肥甘不足于口与(yú)？轻暖不足于体与？抑为采色不足视于目与？声音不足听于耳与？便嬖(pián bì)不足使令于前与？王之诸臣皆足以供之，而王岂为是哉？”曰：“否。吾不为是也。”
1、便嬖:国君左右被亲近宠幸的人。
曰：“然则王之所大欲可知已。欲辟土地，朝(cháo)秦楚，莅(lì)中国而抚四夷也。以若所为求若所欲，犹缘木而求鱼也。”曰：“若是其甚与？”曰：“殆有甚焉。缘木求鱼，虽不得鱼，无后灾。以若所为求若所欲，尽心力而为之，后必有灾。”
1、辟:开辟； 2、朝秦楚:使秦、楚等国来朝贡； 3、莅:临；莅中国，指齐王想君临诸侯国之上； 4、以若所为，求若所欲:凭你的所做所为，去追求你的欲望；若:人称代词，你； 5、若是其甚与:有这么严重吗； 6、殆:恐怕，可能。
曰：“可得闻与？”曰：“邹人与楚人战，则王以为孰胜？”曰：“楚人胜。”曰：“然则小固不可以敌大，寡固不可以敌众，弱固不可以敌强。海内之地方千里者九，齐集有其一。以一服八，何以异于邹敌楚哉？盖亦反其本矣。今王发政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商贾皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之途，天下之欲疾其君者皆欲赴愬(sù)于王。其若是，孰能御之？”
1、邹:指当时的邾国，国土很小； 2、楚:春秋和战国时期的大国； 3、方:方圆； 4、齐:齐国； 5、盖亦反其本:为何不回过头来寻求根本的办法； 6、愬:通“诉”，控告。
王曰：“吾惛(hūn)，不能进于是矣。愿夫子辅吾志，明以教(jiāo)我。我虽不敏，请尝试之。”曰：“无恒产而有恒心者，惟士为能。若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。焉有仁人在位罔民而可为也？是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡。然后驱而之善，故民之从之也轻。
1、惛:昏乱，糊涂； 2、恒产:可赖以维持生活的固定产业，如土地、田园、牲畜、林木之类；恒心:安分守己的善心； 3、惟士为能:只有士人能做到； 4、因:于是，就； 5、放辟邪侈:不守法度、越出常轨； 6、罔民:坑害百姓；罔:同“网”，作动词用，含有张开网罗捕捉之意； 7、轻:容易、轻易。
今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，乐岁终身苦，凶年不免于死亡。此惟救死而恐不赡(shàn)，奚暇治礼义哉？王欲行之，则盍(hé)反其本矣。五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣(yì)帛矣；鸡豚狗彘(zhì)之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王(wàng)者，未之有也。”
1、赡:足够，充足； 2、奚:疑问词，何； 3、盍:何不； 4、衣:动词，穿； 5、鸡豚狗彘之畜:全句泛指家禽、家畜；豚:小猪；彘:猪； 6、无失其时:不扰乱它们养育生长的时节； 7、勿夺其时:不妨碍农夫适时耕种； 8、谨庠序之教:认真地办好地方上各学校的教育工作；庠序:古代对学校的称呼；《汉书》:乡里有教，夏曰校，殷曰庠，周日序。”夏、商、周三个朝代对学校有不同称谓； 9、孝:指报答父母的养育之恩；悌:指兄弟姐妹之间的友爱； 10、颁白者:须发花白的老人；颁:同“斑”； 11、负戴于道路在路上背负着重物行走； 12、王:以仁政治理天下。
原文:
七
齐宣王问曰：“齐桓、晋文之事可得闻乎？”
孟子对曰：“仲尼之徒无道桓、文之事者，是以后世无传焉。臣未之闻也。无以，则王乎？”
曰：“德何如，则可以王矣？”
曰：“保民而王，莫之能御也。”
曰：“若寡人者，可以保民乎哉？”
曰：“可。”
曰：“何由知吾可也？”
曰：“臣闻之胡龁(hé)曰，王坐于堂上，有牵牛而过堂下者，王见之，曰：‘牛何之？’对曰：‘将以衅(xìn)钟。’王曰：‘舍之！吾不忍其觳觫(hú sù)，若无罪而就死地。’对曰：‘然则废衅钟与(yú)？’曰：‘何可废也？以羊易之！’不识有诸？”
曰：“有之。”
曰：“是心足以王矣。百姓皆以王为爱也，臣固知王之不忍也。”
王曰：“然。诚有百姓者。齐国虽褊(biǎn)小，吾何爱一牛？即不忍其觳觫(hú sù)，若无罪而就死地，故以羊易之也。”
曰：“王无异于百姓之以王为爱也。以小易大，彼恶(wū)知之？王若隐其无罪而就死地，则牛羊何择焉？”
王笑曰：“是诚何心哉？我非爱其财。而易之以羊也，宜乎百姓之谓我爱也。”
曰：“无伤也，是乃仁术也，见牛未见羊也。君子之于禽兽也，见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。是以君子远庖厨也。”
王说(yuè)，曰：“诗云：‘他人有心，予忖度(cǔn duó)之。’夫子之谓也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心。夫子言之，于我心有戚戚(qī)焉。此心之所以合于王者，何也？”
曰：“有复于王者曰：‘吾力足以举百钧’，而不足以举一羽；‘明足以察秋毫之末’，而不见舆薪(yú xīn)。则王许之乎？”曰：“否。”“今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？然则一羽之不举，为不用力焉；舆薪(yú xīn)之不见，为不用明焉；百姓之不见保，为不用恩焉。故王之不王，不为也，非不能也。”
曰：“不为者与不能者之形何以异？”
曰：“挟太山以超北海，语人曰‘我不能’，是诚不能也。为长者折枝，语人曰‘我不能。’是不为也，非不能也。故王之不王，非挟太山以超北海之类也；王之不王，是折枝之类也。
老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。天下可运于掌。诗云：‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。’言举斯心加诸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子。古之人所以大过人者，无他焉，善推其所为而已矣。今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？
权，然后知轻重；度(duó)，然后知长短。物皆然，心为甚。王请度(duó)之！
抑王兴甲兵，危士臣，构怨于诸侯，然后快于心与？”
王曰：“否。吾何快于是？将以求吾所大欲也。”
曰：“王之所大欲，可得闻与？”王笑而不言。
曰：“为肥甘不足于口与(yú)？轻暖不足于体与？抑为采色不足视于目与？声音不足听于耳与？便嬖(pián bì)不足使令于前与？王之诸臣皆足以供之，而王岂为是哉？”
曰：“否。吾不为是也。”
曰：“然则王之所大欲可知已。欲辟土地，朝(cháo)秦楚，莅(lì)中国而抚四夷也。以若所为求若所欲，犹缘木而求鱼也。”
曰：“若是其甚与？”
曰：“殆有甚焉。缘木求鱼，虽不得鱼，无后灾。以若所为求若所欲，尽心力而为之，后必有灾。”
曰：“可得闻与？”
曰：“邹人与楚人战，则王以为孰胜？”
曰：“楚人胜。”
曰：“然则小固不可以敌大，寡固不可以敌众，弱固不可以敌强。海内之地方千里者九，齐集有其一。以一服八，何以异于邹敌楚哉？盖亦反其本矣。今王发政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商贾皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之途，天下之欲疾其君者皆欲赴愬(sù)于王。其若是，孰能御之？”
王曰：“吾惛(hūn)，不能进于是矣。愿夫子辅吾志，明以教(jiāo)我。我虽不敏，请尝试之。”
曰：“无恒产而有恒心者，惟士为能。若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。焉有仁人在位罔民而可为也？是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡。然后驱而之善，故民之从之也轻。
今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，乐岁终身苦，凶年不免于死亡。此惟救死而恐不赡(shàn)，奚暇治礼义哉？
王欲行之，则盍(hé)反其本矣。五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣(yì)帛矣；鸡豚狗彘(zhì)之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王(wàng)者，未之有也。”
,
