子曰，武王、周公，其达孝矣乎。夫孝者，善继人之志，善述人之事者也。
春秋，修其祖庙，陈其宗器，设其裳衣，荐其时食。
宗庙之礼，所以序昭穆也。序爵，所以辨贵贱也。序事，所以辨贤也。
旅酬下为上，所以逮贱也。燕毛所以序齿也。
践其位，行其礼，奏其乐，敬其所尊，爱其所亲，
事死如事生，事亡如事存，孝之至也。
郊社之礼，所以事上帝也。宗庙之礼，所以祀乎其先也。
明乎郊社之礼，禘尝之义，治国其如示诸掌乎。
文意解释孔子说：“武王、周公，他们应该是做到孝了吧! 所谓的孝者，要很好的继承了先祖的志向，按照先祖的意志继续推行先祖的事业。每年修理祖庙，陈列祭器、裳衣以及时令实物进行祭祀时，宗庙的礼仪，被用来昭示死者的爵位等级和次序。按爵位排序，是用以辨别贵贱;按事功排序，是用以辨别是否贤能;但在祭祀之后等级高低不同的人可以同桌吃饭，这是等级高的人对等级低的人的恩惠;这时按照毛发的颜色辨别年龄进行排序。 整个过程所有人都要站到自己的位置上，遵守着对应的礼节，弹奏着对应的音乐，恭敬那所尊重的，敬爱那所亲爱的，事俸死者如同事俸生者一样，事俸亡者如同事俸生存的一样，这是最高的孝了。郊祭与社祭的礼节，用以事俸先帝，宗庙的祭礼，用以祭祀祖先。明白效、社这两种祭礼以及禘与尝的义理，治理国家就如同展示这手掌一样容易了。”
本篇的含义与上一篇基本相同，孔子还是用事例进一步说明中庸的含义。世界本该如此的意思。所有人各具其位，不要有过多的欲望和非分之想，自然就能达到天下太平，达到修身悟道。
解读这一篇的时候，让我突然想起了意大利哲学家托马斯·阿奎纳曾说过的一句话：“今生活着的唯一目的就是超越今生”。很多朋友应该都听过这句话，不过可能不是托马斯·阿奎纳说的，更多人都以为是刑法罗翔老师说的。实际上，只有你懂了这句话的意思，回过头来看《中庸》的第十八和第十九两篇，你才能体味到其中的韵味。
今生活着的唯一目的就是超越今生。这句话实际上是对“凡所有相皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来”的一种回答，两位对话者，虽然在时间和空间上，存在着巨大的差异，但是这并不妨碍二者相互印证，也并不妨碍我们通过联系、对比这两句话，对世界进行解读。
实际上《中庸》写到今天，已经没有什么新东西可写了，本该如此，又何必究竟。既然凡所有相皆是虚妄，那么今生的目的必然是超越今生，都是假的还执着于此，就好比沉迷幻觉而无法自拔，如同《盗梦空间》永陷梦境不能超脱。执着于世俗的人，就如同长眠不醒，沉迷梦中景色的人一样。只有超越今生才有醒来的一天。而这个堪破诸相、超越今生的办法，就是不执着于世俗的相，不仅不执着住相，更不能执着于破相，具体的前面已经说了很多，没有理解的可以回看前面的章节。
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