【作者简介】
黄石公，约前292年-前195年，秦末时人，后得道成仙，被道教纳入神谱。与鬼谷子齐名。据传黄石公是秦末汉初的五大隐士之一。《史记·留侯世家》称其避秦世之乱，隐居东海下邳。其时张良因谋刺秦始皇不果，亡匿下邳。于下邳桥上遇到黄石公。黄石公三试张良后，授与《素书》，临别时有言：“十三年后，在济北谷城山下，黄石公即我矣。”张良后来以黄石公所授兵书助汉高祖刘邦夺得天下，并于十三年后，在济北谷城下找到了黄石，取而葆祠之。后世流传有黄石公《素书》和《黄石公三略》。
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《素书》 正道（三）
廉可以使分财，此人之豪①也。守职而不废②，处义③而不回④。
【注释】
①：杰出的人才；豪杰。《赤壁之战》：“江表英豪咸归附之。”
②：舍弃；停止。
③：公正、合宜的道德、行为或道理。《寡人之于国也》：“谨庠序之教，申之以孝悌之义。”
④：掉转；改变方向。《卖炭翁》：“手把文书口称敕，回车叱牛牵向北。”
【译文】
廉洁公正，且疏财仗义，这样的人，可以称他为人中之豪。恪尽职守，而无所废弛；恪守公正，而不稍加改变。
正道（三）解读
01
申引典故
1、公仪休拒鱼
《韩非子·外储说右下》载：“公仪休相鲁而嗜鱼，一国争买鱼而献之，公仪休不受。其弟子曰：‘夫子嗜鱼而不受者，何也?’对曰：‘夫唯嗜鱼，故不受也。夫即受鱼，必有下人之色；有下人之色，将枉于法；枉于法，则免于相。免于相，则虽嗜鱼，此不必能致我鱼，我又不能自给鱼。即无受鱼而不免于相，虽不受鱼，我能常自给鱼。此明夫恃人不如自恃也；明于人之为己者，不如己之自为也。’”
2、苏武牧羊
《汉书·苏武传》：“匈奴以为神，乃徙武北海上无人处，使牧羝，羝乳乃得归武既至海上，廪食不至，掘野鼠去草实而食之。仗汉节牧羊，卧起操持，节旄尽落。武以始元六年春至京师，留匈奴凡十九岁，始以强壮出，及还，须发尽白。”
02
修行智慧
本小节为正道章节选的第三部分，承接上文所讲述的行事方法做表率，以智谋可以解决疑难问题，知人善任赏罚分明后，又提到了公正廉洁，仗义疏财之人和上述三种结合起来可称之为是人中的豪杰。
古往今来，贪小利而不成大器之人很多，当然，如王翦、吴玠、韩世忠等人为解君忧而进行的“刻意”行动并不算在内，这里专门是指向求利而舍义之人。和珅一代名臣，贪腐成性，吝啬多加，曾有位江南商客奉送数十两白银却只得门房小童一张字条，织造府上各类官员争相攀比，所送珠宝字画，珍珊贵器等物成百上千，令人叹为观止。待和珅身败抄家之时，附近胡同万人空巷，数百辆马车拉着赃物被世人所厌。
相反，如明朝大将戚继光，为人清廉正直，攻打横屿时将粮饷分给手下，自己一分不取，并承诺战死之士赠与双倍，为家人养老送终。戚家军手下各个视死如归，英勇奋战，横屿倭寇全部被歼，无一生还。曾国藩平叛太平军前，也将筹措来的粮饷一分不留，为将士鼓劲打气，这才有了百战百胜的湘军
知领导之表，必然要廉明仗义，明达善任，这类人物可称豪杰。而后《素书》再提，人之旺杰要修行恪尽职守，守正公义，实质上与孟子所说的养“浩然之气”有异曲同工之妙。
古语有载，战国名贤柳下惠于山中躲雨，遇女子感寒身颤，便让其在怀中避冷。宿夜目不斜视，坐怀不乱，传得美名；苏武为大汉持节，不降不屈，北云牧羊，气节高尚；南宋时岳家军冻死不拆屋，饿死不掠夺，部将杨再兴追敌寇万里不争民食，天寒地冻受伏之后，商河畔与金兵血战覆没，敌损之比高达一比十，足见战力强劲。
可以看见，不论是普通人亦或者是管理者，恪守自己的原则底线，就会收获强有力的团队，这种原则底线，是正直仁义之气，遇奢可弃，舍生取义，内部不再是为一丁点的小利小义服务，而是胸怀高远志向，绝不动摇。这样的个体，目的明确，方向矢志不渝，不论道路上多少曲折都会坚持下去。而对团队来说，坚持原则的团队凝聚力更强，目标更加坚决，绝对不会因为一时的失利就丧失斗志，反而会愈挫愈勇。
人总有一天会走到生命的终点，金钱散尽，一切都如过眼云烟，只有精神长存，所以，人生追求的应该是一种境界。修身养性，做上品人，一生以养浩然正气为人格修养大目标，也许下一位圣人就在这种修养过程中渐渐浮出历史水面了。
