【追责声明】：本人“九代世系”、“昆仑分形世系”、“夏商周世系”及《诗经》部分篇章解读，属个人重大研究成果全部相关系列文章及证据，均以“川中薭草”网名在本头条号发出任何人未经同意，不得引用和公开宣讲；学界采用，必须预先商谈获得授权凡发现任何公开的讲座、出版物、论文……有与我的研究成果雷同，或以我的成果为基础进行后续研究的，本人都将毫不手软地动用任何可能的手段严厉追责，我来为大家讲解一下关于窈窕淑女君子好逑故事?跟着小编一起来看一看吧!
窈窕淑女君子好逑故事
【追责声明】：本人“九代世系”、“昆仑分形世系”、“夏商周世系”及《诗经》部分篇章解读，属个人重大研究成果。全部相关系列文章及证据，均以“川中薭草”网名在本头条号发出。任何人未经同意，不得引用和公开宣讲；学界采用，必须预先商谈获得授权。凡发现任何公开的讲座、出版物、论文……有与我的研究成果雷同，或以我的成果为基础进行后续研究的，本人都将毫不手软地动用任何可能的手段严厉追责！
《诗·周南·关雎》是《诗经》中的第一篇，后世通常认为它是一首描写男女恋爱的情歌。原文如下：
《诗·周南·关雎》
关关雎鸠，在河之洲。
窈窕淑女，君子好逑。
参差荇菜，左右流之。
窈窕淑女，寤寐求之。
求之不得，寤寐思服。
悠哉悠哉，辗转反侧。
参差荇菜，左右采之。
窈窕淑女，琴瑟友之。
参差荇菜，左右芼之。
窈窕淑女，钟鼓乐之。
一、百度百科的解释
“首章以关雎鸟相向合鸣，相依相恋，兴起淑女配君子的联想。
“以下各章，又以采荇菜这一行为兴起主人公对女子疯狂的相思与追求。
“全诗在艺术上巧妙地采用了“兴”的表现手法，语言优美，善于运用双声叠韵和重章叠词，增强了诗歌的音韵美和写人状物、拟声传情的生动性。”
但是，《关雎》真的是“情歌”吗？
二、让你目瞪口呆的解读
该诗全篇，用词并不晦涩，读来也还算流畅。可惜几千年来的儒教徒们，竟无一人真正读懂诗中含义。从大学殿堂，到中小学课本，鹦鹉学舌，人云亦云。除了空谈“爱情”，再不见余物。
连基本词义都没弄明白，连常识都丢失殆尽，当今文学界教授专家能解读出什么真实内容？
不信，试问专家教授，这首诗的主要几个关键词：雎鸠、窈窕、淑女、逑……在没有看完本文之前，谁能勇敢回答，到底是什么意思？
（1）“雎鸠”
这个词我不想多谈。只要认真看过我的“昆仑解密”系列文章的人，自然知道作何解释。他们就是先周时期华夏民族崇拜的祖鸟。雎，且鸟也；鸠，九鸟也。
至于这且鸟到底是凤凰是鸾鸟还是鹰鸮，是乌鸦是燕子还是斑鸠，我并不感兴趣。
（2）“窈窕”，就是身材苗条、体格风骚？
【窈[yǎo]】
《說文解字》：窈，深遠也。从穴幼聲，烏皎切。
《說文解字注》：窈，遠也。周南毛傳曰，窈窕、幽閒也。以幽釋窈，以閒釋窕。方言曰，美心爲窈，美狀爲窕。陳風傳又曰，窈糾、舒之姿也，舒、遅也，从穴，幼聲，烏皎切，古音在三部。
①本义：幽深，深远。
《说文》：窈，深远也。
《广雅》：窈，深也。
《老子》：窈兮冥兮。王注:“深远之叹。”
《庄子·在宥》：至道之精，窈窈冥冥。
三星堆那个身高三米七，腰围比林妹妹还小几公分的青铜大立人，看起来尚且不会很“幽深、深远”，什么女子还能比他更“幽深”？难道当今女子在文人眼中真的只能用“幽深”和“浅浅”来形容了？
一派胡言！
②通“幽”，隐蔽，隐微。
《淮南子·道应》：可以阴，可以阳;可以窈，可以明。俞樾云:“窈，读为幽。”
《史记·项羽本纪》：扬沙石，窈冥昼晦。
我要顺带解密：“幽”，在我的“昆仑九代世系”中，是第九代的“谥”。包括“周幽王”、“鲁幽公”等。
所以，“窈”，是穴中幽，是“龙潜在渊，侍机抬头！”
【窕[tiǎo]】
《说文解字.卷七.穴》：窕[tiǎo]，深肆極也。从穴兆聲，讀若挑。徒了切。
《說文解字注》：窕，肆極也。窕與窘爲反對之辭。釋言曰，窕、肆也。大戴禮王言，七者布諸天下而不窕；內諸尋常之室而不塞。淮南俶眞訓，處小隘而不塞；橫扃天地之閒而不窕。要略訓，置之㝷常而不塞；布之天下而不窕。氾論訓，舒之天下而不窕；內之尋常而不塞。齊俗訓，大則塞而不入；小則窕而不周。兵略訓，入小而不偪；處大而不窕。墨子尙賢中，此道也，大用之天下則不窕；小用之則不困。尙同下，大用之治天下不窕；小用之治一國一家而不橫。荀卿子曰，充盈大宇而不窕；入郤穴而不偪。管子宙合曰，夫成軸之多也，其處大也不窕；其入小也不塞。司馬法曰，凡戰之道，位欲嚴，政欲栗，力欲窕，氣欲閑。又曰，擊其勞倦，避其閑窕。凡此皆可證窕之訓寬肆。凡言在小不塞、在大不窕者、謂置之小處而小處不見充塞無餘地；置之大處而大處不見空曠多餘地。高誘曰，不窕、在大能大也。今本管子、墨子窕誤作究，非是。毛詩傳曰，窈窕、幽閒也，幽訓窈，閒訓宨。方言，美狀爲窕，言外之寬綽也；美心爲窈，言中之幽靜也。左傳，泠州鳩論樂曰，小者不窕，大者不槬，則和於物，此可以諸子釋之。小者不窕，謂雖小而處大不使多空廫之處也；大者不槬，謂雖大而處小不使偪塞莫能容也。莊周書云，瓠落無所容，以注槬字甚合。郭注爾雅云，輕窕者多放肆，眞憒憒之說也。左傳曰，楚師輕窕，此窕義之引伸，寬然無患謂之輕窕。唐石經左傳譌作宨，从宀。釋言，窕、肆也；窕、閒也。其字其義皆同。而唐石經亦於肆也作宨、从宀。與閒也作窕，从穴別異，皆字之偶誤耳。而或據以爲說，分別訓詁。攷之許書，本無从宀之字。从穴，兆聲，讀若挑，徒了切，二部。
《說文解字注》一段话，原文句读乱，晦涩。我重新点读了一下，方便阅读。
这段话，分别援引了《釋言》、《大戴禮》、《淮南俶眞訓》、《氾論訓》、《齊俗訓》、《兵略訓》、《墨子.尙賢.中》、《尙同.下》、《方言》、《荀子》、《管子》……众多古籍的用法，得出一个结论：“美狀爲窕，言外之寬綽也；美心爲窈，言中之幽靜也。”、“皆可證窕之訓寬肆。”
①本义：深邃。
《说文》：窕，深肆也。
《荀子·赋》：充盈大宇而不窕。
《淮南子》：入小而不逼,处大而不窕。
《大戴礼记》：七者布诸天下而不窕,内诸寻常之室而不塞。
“寬綽[音巢]”一词，巴蜀方言也是使用的，犹言“不狭窄”。
如果一定要用“窕”来形容女子，大约像前德国总理默克尔大妈吧。
所以，“窈窕”一词，准确的理解，应该是“又远又大”吧。更准确地理解，我只能隐晦告诉你，吹鼓手们很喜欢唱的赞歌——《我们走在大路上》。
（3）“淑女”
在现代文人的解读中，通篇跟“情歌”扯得上关系，可能性最大的，莫过于“淑女”二字了。那么，实际情况是否真的如此呢？
咱们不妨先看看古籍对“淑”的解释。
《說文解字.卷十一.水》：淑，清湛也，从水叔聲，殊六切。
《說文解字注》：淑，淸湛也。湛、沈也。湛沈古今字。今俗云深沈是也。釋詁曰。淑、善也。此引伸之義。从水。叔聲。殊六切。三部。
所以，“淑”字本义是“淸湛”、“深沉”。而“淑女”或可通俗解释成“气质女”，貌美不美在其次。
但是，碰上“气质女”，就一定跟“情歌”关联吗？在家里摆一个蒙娜丽莎雕像，就一定会梦游巫山云雨吗？它们为啥不是仅仅表现对“美的追求”呢？
为了弄明白“淑”字含义，不妨拓宽思维，看看“俶”字。
《尔雅·释诂上》：“俶，始也。”《尔雅》：“俶，作也”。
《诗.大雅.崧嵩》：“申伯之功，召伯是营。有俶其城，寝庙既成。”
《說文解字.卷八.人》：俶，善也。从人叔聲。《詩》曰：“令終有俶。”一曰始也。昌六切
《說文解字注》：俶，善也。按釋詁、毛傳皆曰，淑、善也。葢假借之字，其正字則俶也。淑者，水之淸湛也。自淑行，而俶之本義廢矣。从人，叔聲，昌六切，三部。詩曰，令終有俶。大雅旣醉文。按許引此爲善訓之證。而今本毛傳作俶，始也。鄭箋易之云，俶猶厚也。豈許所據作善不作始與？一曰始也。釋詁曰，俶、作也。崧高傳曰，俶，作也。大田傳曰，俶，始也。聘禮俶獻注，古文俶作淑，是此義，亦得假淑爲之。
即是说，“淑”的本字，就是“俶”，是“作也，始也”的含义，是“善始善终”。为啥“淑女”就不是“太姥”“女祖先”的意思呢？
所以，凡是把“窈窕淑女”解释成“优美、雅致和高贵的美女”，还要“大胆追求”的，都是当今不学无术者圆谎的梦呓。先秦时期，根本就没见这样的用法。后世“衍生义”，本质上就是历代孔儒的“附会”妄言，大概是教授专家们都喜欢将他们家的女祖先想方设法“搞到手”吧？
（4）逑[qiú]
这个词，是全诗最终被儒教徒带偏的核心字。他们说，“逑”是“追求”——就差没带“聘礼”了。
事实如何呢？
《说文解字.卷二.辵》：逑[qiú]，斂聚也，从辵求聲。《虞書》曰：“㫄逑孱功。”又曰：“怨匹曰逑。”巨鳩切。
《說文解字注》：逑[qiú]，斂聚也，勹部曰，勼、聚也，音義略同。从辵，求聲，巨鳩切，三部。虞書曰，虞書當本是唐書，轉寫改之耳。凡許偁堯典曰唐書，說詳禾部。旁逑孱功，今堯典之方鳩功也。人部下作旁救功，凡儀禮古文作旁，今文作方；凡尙書古文作方，今文作旁。然則此所偁者、今文尙書也。今堯典逑作鳩，說者亦云鳩聚。又曰怨匹曰逑，又曰與一曰同，別一義也。桓二年左傳曰，嘉耦曰妃，怨耦曰仇，古之命也。謂古者命名之法如是。逑仇古多通用。關雎，君子好逑，亦作仇。毛傳，逑、匹也。釋詁，仇，匹也。孫炎曰，相求之匹，則孫本釋詁亦作逑可知。逑爲怨匹而詩多以爲美䛐者，取匹不取怨也，渾言則不別。爾雅仇妃匹也是也，析言則別。左氏嘉耦怨耦，異名是也。許所據左氏、爾雅作逑。大玄、方言之㐜卽逑字。
这又是一段句读较乱的晦涩文字，已经尽量点读。
实际上是说，“逑”字，也就是“鳩”“勼”“仇”“㐜”字，从辵，敛聚也。今天的“纠集”，应该是“鸠集”的改变。“逑”和“仇”字，古多通用。从“孫炎”开始，“曰”了一句“相求之匹”，就加入了“求”字。
当然，倒也不是“孫炎”始作甬，《诗经.大雅.下武》：“王配于京，世德作求。”但是，郑玄注：“求，终也。”
看明白了，“勼”，“仇”，从辵，敛聚。就是一个不从辵的“求”字，也是“终也”。
从什么“辵”？《尔雅》在解释“求”字的时候说，“求，终也”。这根本就是我的研究成果“昆仑九代世系”，九世“解衣耕”嘛。九代循环，临“九”不正是“终也”之意吗？没有我的“昆仑”解密，学界根本不可能明白“终也”的意思。
为了更明白说明“逑”的“从辵”，不妨来看看另外两字：“迁徙”。
（5）迁[遷qiān]
《說文解字.卷二.辵》：遷，登也，从辵千聲。拪，古文遷从手西。七然切。
《說文解字注》：遷，登也，从辵䙴聲，七然切，十四部。古文遷，从手西，形聲。
①本义：向高处迁移。
《说文》：迁，登也。
《尔雅》：迁，徙也。
《广雅》：迁，移也。
《诗·小雅·巷伯》：既其女迁。
《诗·小雅·伐木》：出自幽谷，迁于乔马。
②晋升或调动
《诗·大雅·皇矣》：帝迁明德。
③徙居;搬动
《周礼·小司寇》：二曰询国迁。注:“谓徒都改邑也。”
《孟子·梁惠王下》：毁其宗庙，迁其重器。
④变更，变动
《礼记大传》：有百世不迁之宗。注:“犹变易也。”
《韩非子·饬令》：饬令，则法不迁。
我已经指出，先秦古人的理念中，九代“解衣耕”。可以合理推测，九代解衣，即为“逑”；九代之后“千人而辵”，是为“迁”；两人走即是“徙”了。
为了图吉利和激励后人，把“逑”跟“窈窕”联系起来，慎终追远，夸耀“源远”；把“迁”跟“登”联系起来，希望前途光明，显示“流长”。
所以，《诗·周南·关雎》，通篇的中心思想，只有四个字——“故园之恋”！
也许有人会说：你通篇都在说“本义”“本字”，不知道还有“衍生义”吗？
对于这种话，我只有一语反驳：研究“中国第一部诗歌总结”，你敢跟我谈“衍生义”？！
（完）
,
