写在前面的话
近年来西方对神秘东方的瑜伽、冥想极为推崇，而正念练习更是在商界领袖中风靡一时。这其中与现代人的价值观变迁不无关联。
生活中种种失意，以及纵然面临选择繁多，却对茫茫世界缺乏信心。“我们究竟从哪来，往何处去“这一灵魂深处的问题正是哲学所需要回答的。
西方对东方哲学常常有两种极端，要么批判得一无是处，要么吹捧得直上云霄。对此，作为东方人的我们对亚洲文明理应有自己的清晰的认识。
瑜伽、冥想、禅宗诸如此类来自东方哲学的瑰宝，我对它们一直概念模糊。直到读了胡适先生在1934年在当时北平师大文学院的讲演《谈中国禅学的发展》才有个大致的了解。
胡适先生的综述提纲挈领，而且深入浅出，引人入胜。对他学问的博大精深实在感佩之至。
瑜伽是什么
近年来颇为流行的健身之法瑜伽（YOGA）根植于印度哲学之中，最初是一种修行之法，意为管束自己的内心。在印度未有佛教之前，瑜伽就已经存在且兴盛了。后来佛教兴盛，也采用瑜伽的方法。瑜伽遂成为佛教的一部分。佛教给瑜伽定义的名字，是谓“禅”。
所以西方在谈到禅，常常认为其宗教意味太盛，实际上根本颠倒了主次顺序。明明瑜伽在先，而佛教产生在后。害怕宗教的意味夺取了修行的主题，便硬把冥想改名叫正念，以示与宗教分割清楚，实在让人觉得有种掩耳盗铃之感。
禅宗是什么
禅宗不崇拜任何偶像，不信仰任何神和天国。唯一信仰的是自心。
佛教有三大法门：戒、定、慧。戒就是所谓的清规戒律，称为律宗。很好理解，是对修行之人的规范。定就是狭义的禅，古代“瑜伽”之法，使定心，心不乱跑，而慧就是知识，以知识来协助定心。
印度禅的修行之法是什么
一是数息观，从一数到十，再从头数起。现今，无论是瑜伽还是冥想或是正念，都使用这种方法。注意力集中在呼吸次数上。以便达到心思清明的效果。
二是不净观。如果一天到晚打坐，来训练注意力集中的呼吸练习，若引导得当便罢，若引导不当，反而容易瞎想，容易焦虑，所以需要“慧”，想到一切都是不净的，抨击欲望，禁锢欲望，以致不会心生妄念。
由此看出，印度禅讲究打坐，呼吸等诸多繁琐的程序和礼仪。入定便是由此而来。
印度禅重在“入定”，以一个故事例证。
某国王想找一个宰相，听说一个候选人不错，便跟他说你捧着一盘油从城东走到城西，一路上一滴油也不许洒出来，如果洒出来一滴就要砍头。这个人恐惧万分，一路上妻子父母哭他，他也听不见；被火烫了一下他也不觉得疼，就这样一路走到城西，居然真的一滴油也没洒出来。因为他能够如此专注，国王决定选择他作宰相。
简化禅宗,simplified zen
所以这就是印度禅的特色，就是着重在人的专注上。若有修炼瑜伽的人估计也能明白。当人专注于自身的呼吸上，便会转移对外界过度的关注。
中国禅宗是什么？
自印度佛教传入中国以来，中国人感到五体投地的佩服，大量翻译佛教经典。玄奘取经便是受此影响。可是因为书籍，诠释及礼节太过繁杂，中国人就想要简化。
印度佛教不是强调“渐修”吗？那么中国的禅宗转而强调“顿悟说”。自此，中印两国的禅宗分道扬镳。
这种顿悟是什么，也讲个故事来举例，是五祖法演和尚讲的。老贼和小贼一起去盗窃，而小贼想要学习技巧。老贼趁其不备便把他锁在一个大户人家的箱子里，他无法脱身。半夜了，小贼只好学老鼠叫，引得丫鬟来开箱子看，然后小贼一拳把丫鬟打翻，小贼趁机逃跑了。小贼气鼓鼓地找到老贼，老贼说看到了吧，你自己从绝境之中想出办法来，以后不愁没饭吃。
这种从没有办法中想出办法来就是中国禅的意境，讲求的是智慧。
有一首诗想必大家都耳熟能详，“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。”讲的就是人不要妄想执着。这首偈的作者是不识字的广东人慧能禅师，作为南派宗师，明确反对坐禅。他推广革命式的突破“顿悟”，只求大彻大悟，不求渐修的繁琐办法。
但平心而论，顿悟是说不通的。什么都不做，就期待某一刻灵感迸发的顿悟显然是痴人说梦。所谓的顿悟，不过是不断累积经验，厚积薄发，“渐修”的结果。光谈顿悟，什么都不去做，就妄谈禅学，感觉就像在骗人。
这种顿悟的学说连慧能自己也没有可供推广操作的法则。
中国禅宗自此就开始走上了一条故弄玄虚的道路。比如“不可说，不可说，一说便是错“，或者打个哑谜，做个古怪的动作偏硬说是禅机，谁人能信？这就注定了它未来衰落的命运。
从七世纪到十一世纪，也就是从唐代到宋代四百年是黄金时代。自宋明理学兴起开始，禅宗便融入中华文化，演化为一种文化的基因。
另外一点也不得不说，禅学本质上只为让人学会做个普通人，更强调的是“修身“。而取代它的是宋明理学则更讲求由修身升华至”治国、平天下“，强调”士“对事事关心。之后，中华文化更追求宏大的叙事观。那便是另一篇章了。
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