一般地，古代铜器铭文字少意广，翻译起来较为困难，歧义更多，仁者见仁，智者见智。而西汉御史大夫张中镇墓兽铭文第一句是“有年少张中”，为何在惜字如金的青铜器铭文中，要用一个“有”字作为开头？而且，在整篇铭文中，都是四字一句，唯独该句为五字？其实牵涉古代之“有”，其概念内涵和外延的问题。再者，该铭文左侧《少府颂》和右侧《御史大夫赞》是西汉经学大家刘向、刘歆父子，按照汉成帝和西汉朝廷意旨，为得年早逝的御史大夫张中撰写的一篇“微言文”性质的祭诔文。因此，其中的“有”似乎也有“微言隐义”之所在。关于“微言文”，详见《浅议古代微言隐义及微言文》。有，在现代词典或字典里的意义，主是与“无”相对，表存在。
1、张中宥坐之臣
2004年发现于楚国黔中郡西汉皇帝刘骜（汉成帝），赏赐御史大夫张中的青铜九头狮政斗宥坐之器，因其左侧铭文第一句物勒铭主为“有年少张中”，其中的“有”通“宥”，赦免，引申为古代的宥坐之臣或宥坐之器。即古代儒家曾在官员的座位右侧放置一个宥坐之器，用以时刻提醒自己勤政为民。还有诵史记过进谏之官，也以此器常侍其侧。
这里指汉成帝及中.央朝廷赏赐张中政斗宥坐之器时，敕诫张中勤政为国，不可偏私废政，骄傲自满的实用器:官员诫省的宥座之器，即张中生前工作生活的官箴座右铭。所以张忠政斗镇墓兽中腹空空，可以注水，摇晃沙沙作响。而政斗与宥坐之器到后世则演化为丹书铁券。
事实上，张忠是汉成帝前后期由“勤政”转向“庸政、恋色、无能”皇帝的见证之臣和分水岭。张中治河抗洪抢险受到汉成帝的表彰，将公元前28年改元为“河平元年”；张中劾奏丞相匡衡，是汉语成语“凿壁偷光”的主人；劾奏东郡太守王尊，是成语“以身试法”，“三期贤佞”的主人；劾奏征匈功臣陈汤，发出“明犯强汉者，虽远必诛！”张中之子张鱼在东汉刘秀昆阳大战中，火烧皇宫城门，帮助斩杀篡汉为新的皇帝王莽。
《汉书.刑法志》云：“ 《周官》有五听、八议、三刺、三宥、三赦之法。……三宥：一曰弗识，二曰过失，三曰遗忘。”
《汉书.贾山传》云：“古者圣王之制，史在前书过失，工诵箴谏，瞽诵诗谏，公卿比谏，士传言谏（过），庶人谤於道，商旅（众）议於市，然后君得闻其过失也。闻其过失而改之，见义而从之，所以永有天下也。”李奇云：“古有诵诗之工，记过之史，常在君侧也。”师古云：“箴，戒也。”“相亲比而谏也，或曰比方事类以谏也。”
屈原《天问》说：“皇天集命，惟何戒之？”其意就是：上天既然让某个君王接受天命治理天下，为什么又派别人来告诫或取代他？《左传 • 宣十二年》云：“进思尽忠，退思补过”。
2、古代“天人合一”宥坐之器
再者，西汉御史大夫张中青铜九头狮政斗镇墓兽底座玺书12字符瑞符应（ 印）“天命钦册封政斗勤国之宝印”，其中“天命”一词除了天之意志等表层文字意义之外，更是古代“微言文”的重要表现形式。天是中华文化信仰体系的一个核心内容。有神格化、人格化、人神相应之天体星宿及道德化等概念和象征意义。所谓天命就是上天所赐授的符命，即古代“天人合一”君权神授的主观唯心主义思想，谓“天”能致命于人，决定人类命运。在古代，尤其是两汉时期的宗教化的儒家今文经学的影响下，谶言担负起一种职能，即改天换地改朝换代者维护自己统治的合理性的思想工具。
在中国古代并没有被认为是传承有序的，非常重要的，或者主要的中国文化特征。虽然在不同时代的古典文献中，也可以找到一些与所谓“天人合一”相近或相似的表达，但它的含义并不是唯一的，也不是确定的。也就是说，在不同的语境中，在中国古代文献中出现的，各种与“天人合一”相似或相近的表达，其所表达的含义是不同的，而不是相同的。
天命钦册封政斗勤国之宝印
所谓宥坐之器，是古代君王大臣放置在自己座位右边以警戒、勉励自己勤政爱国的器物，用于道德教化。这种器皿注满水就会翻倒，空着就会倾斜，水注得不多不少才端正。它放在座位右边，提醒人不要过分或不及。
在古籍《荀子.宥坐》中，孔子曾有提及。《荀子.宥坐》云：“孔子观于鲁桓公之庙），有欹器焉。孔子问于守庙者：‘此为何器？’守庙者：‘此盖为宥坐之器。’孔子：‘闻宥坐之器者，虚则欹，中则正，满则覆。’子顾谓弟子：‘水焉！’子挹水而注之。中而正，满而覆，虚而欹。孔子喟然而叹：‘吁！恶有满而不覆者哉？’”唐朝杨倞注：“人君可置于坐右以为戒也。”
3、张中勤国与中国
三者，政斗宥座之器底面12字符策玺书“天命钦册封政斗勤国之宝印”中有“勤国”二字，联系起来，就是指西汉御史大夫“张中勤国”，被一些观赏者戏称为又一个自带铭文“中国”的古代器物。其实，“中国”一词有多种理解之法，其中考古器物中所体现的“中国”，就具有深厚的历史文化、考古、科考、甚至谶纬预言意义。
01 政治、政事意义
1、识有、有识，即才能、知识，治国之道。
这里指张中才华出众，正如王凤评价东平国傅相所言：“傅相皆儒者”。
《毛诗传》云：“有，识有也。”
《荀子.大略》云：“不知而问尧、舜，无有而求天府。”其意是：不懂治国之道就去请教尧、舜，没有学识就去求助于天子的库藏。
2、辅佑、辅佐、辅弼
有通佑，动词。即帮助、辅助、辅佐、辅佑、辅弼、辅政、保佑、福佑、佑助、佑弼。这里指张中任少府和御史大夫，辅佑、辅佐、辅弼汉成帝。
《大盂鼎》云：“丕显文王，受天有（佑）大命。”
孔安国说孝：“言其有令德，善事父母，行己以恭，言善事父母者，必友于兄弟，能施有（佑）政令。”
《论语.为政》云：“言其有令德，善事父母，行己以恭；言善事父母者，必友于兄弟，能施有（佑）政令。”
《诗经.大雅.生民之什.卷阿》之“受命辅弼”------
有冯有翼，有孝有德，以引以翼。岂弟君子，四方为则。
颙颙卬卬，如圭如璋，令闻令望。岂弟君子，四方为纲。
凤凰于飞，翙翙其羽，亦集爰止。蔼蔼王多吉士，维君子使，媚于天子。
凤凰于飞，翙翙其羽，亦傅于天。蔼蔼王多吉人，维君子命，媚于庶人。
本篇是对周王歌功颂德的诗篇，但称颂中带有劝戒之意。它称颂周王有贤才良士尽心辅佐，因而能够威望卓著，声名远扬，成为天下四方的准则与楷模。以凤凰比周王，以百鸟比贤臣。诗人以凤凰展翅高飞，百鸟紧紧相随，比喻贤臣对周王的拥戴，即所谓“媚于天子”。(所谓“媚于庶人”，不过是一种陪衬。)然后又以高冈梧桐郁郁苍苍，朝阳鸣凤宛转悠扬，渲染出一种君臣相得的和谐气氛。
3、相亲友善、志同道合
有，通又，友、佑。即友愛，相友、交好、亲善、相亲。表现为志同道合的朋友、亲信。“友”字的本义就是“朋友”、“友好”。
在先秦和汉代，“朋”和“友”是有区别的：“同门曰朋”，即师从同一个老师的人称为“朋”；“同志曰友”，即志同道合之人称为“友”。友天下士，友天下国。“同门”，一是指学术思想或宗教派别。二是指在同一个老师门下学习的人，所以那时的“朋”就是我们现在所说的同学。“同志”是志趣相投的指人。所以“友”才是我们现在所说的“朋友”的概念。
这里指张中与汉成帝之间的君臣一心的亲密关系，以及与刘向父子之间亲善友好的同志关系。即体现了铭文作者刘向、刘歆父子与铭文主人 张中之间忠贞护汉、志同道合的关系。这篇铭文为何要突出这个“有”字，甚至要“破坏”四言之句。因为整个左颂右赞两篇铭文，只有这一句是五字：“有（友）年少张忠”，并影响下一句“今人主”只有三字，其余均为四字一句，从而构成祭祀颂文，右篇即为四字一句的赞文。
其实这里是有深意的。一是古代诔铭颂体不严格要求四言之句，但赞体必须为四言。更大的深意就在于“有”字的通假隐喻意义，“有”通“友”。而且从古代儒家“兄友弟恭”的角度看，铭文作者刘向刘歆父子既然称张忠为友，说明刘向年龄应该比张忠大，以兄长身份称呼张忠的“友”。
《广雅.释诂.卷三》：“友、爱，亲也。”有通友，指亲朋友爱，志趣相投者。
《释名.释言语》云：“友，有也，相保有也。”
《尔雅.释训》云：“善父母为孝，善兄弟为友。”
《说文》云：“相交友也，同志为友。”
《尚书·君軰》云：“惟孝友于兄弟。又凡气类合同者皆曰友。”
《易·兑》云：“君子以朋友讲习。”疏：“同门曰朋，同志曰友。”
《论语》云：“与朋友交。……孔子曰：‘益者三友……友直，友谅，友多闻。’”
西汉礼学家戴圣《小戴礼记》云：“同门曰朋，同志曰友。”
东汉郑玄亦云：“同门曰朋，同志曰友。”
《荀子.大略》云：“君人者不可以不慎取臣，匹夫不可以不慎取友。友者，所以相有也。道不同，何以相有也？均薪施火，火就燥；平地注水，水流湿。夫类之相从也如此之著也，以友观人，焉所疑？取友善人，不可不慎，是德之基也。”
《诗经.小雅.四月》云：“尽瘁以仕，宁莫我有（友、亲信）。”
《诗经.国风.葛蕌》云：“謂他人母，亦莫我有（友）。”
清代马瑞辰《通释》：“有，读如相亲之有。‘宁莫我有’，犹《诗经.王风.葛藠篇》‘亦莫我有’也。”《正义》引郑玄《六艺论.论诗》云：“诗者，弦歌讽喻之声也。自书契之兴，朴略尚质，面称不为谄，目谏不为谤，君臣之接，如朋友然，在于诚恳而已。斯道稍衰，奸伪以生，上下相犯。及其制礼，尊君卑臣，君道刚严，臣道柔顺，于是箴谏者希，情志不通，故作诗，以诵其美而讥其过。”
《孟子》：“不挟长，不挟贵，不挟兄弟而友；友也者，友其德也，不可以有挟也。”
《论衡.累害》：“凡人操守，不能慎择友。友同心恩笃，异心疏薄，疏薄怨恨，毁伤其行。”
《周礼·大司徒》云：“联朋友。” 《礼记·儒行》云：“儒有合志同方，营道同术；并立则乐，相下不厌；久不相见，闻流言不信；其行本方立义，同而进，不同而退。其交友有如此者。又善于兄弟为友。”
戴圣《小戴礼记》云：“同门曰朋，同志曰友。”
东汉郑玄亦云：“同门曰朋，同志曰友。”
《荀子·性恶》云：“择良友而友之。”这句话中的两个“友”字词性是不同的，前一个“友”字是名词，当“朋友”讲；后一个“友”字是动词，当“友好”讲。大都互相亲近，因此“友”字从“友好”之义又可以引申为“相亲近”。
《汉书.李寻传》云：“唯有贤友强辅。”
《三国志·蜀志·先王传》云：“瓒深与先生相友。”
《世说新语·方正》云：“太丘与友。”
宋.苏洵《衡论.远虑》：“近世之君，宴然于上，而使宰相眇然于下，……圣人之任腹心之臣也，尊之如父师，爱之如兄弟，握手入卧内，同起居寝食，知无不言，言无不尽，尽百人善之不加密，百人毁之不加疏，尊其爵，厚其禄，重其权，而后可以议天下之机，虑天下之事。”《谥法释义》云：“友，睦于兄弟。”
司马光《潜虚》云：“丑，友也。天地相友，万汇以生。日月相友，羣伦以明。风雨相友，草木以荣。君子相友，道德以成。”
《前汉·礼乐志天马歌》：“体容与，迣万里，今安匹，龙为友。”
4、古代辅臣、辅友：四友四邻
有通友，友亦古代职官名，即王官之近臣。这都是汉魏时期的事。汉代称为辅臣的，主要有三公九卿，以及帝师（太子太傅、太子少傅）、帝友、博士、谏议大夫（言官）、太史令（龟筮决疑）等官。这里指张中是汉成帝的左膀右臂之辅政大臣。再加上“曾似系捊”，隐喻张忠像其八世祖张良辅佐高祖刘邦一样，系忠诚谋士。尤其是“菊以席弄”更坐实御史大夫张忠与汉成帝君臣之间的蹋踘宠幸席弄亲密关系。
《史记.夏本纪》云：“敬四辅臣。”《集解》载《尚书大传》云：“古者天子必有四邻，前曰疑，后曰丞，左曰辅，右曰弼”。
《史记.秦始皇本纪》云：“封子弟功臣，自为枝辅。”所谓“枝辅”，《史记正义》云：“一曰帝师，二曰帝友，三曰三公，四曰博士，五曰太史。此五者，为天子定疑义也。”
《汉书.师丹传》记载汉哀帝言：“夫三公者，朕之腹心，辅善相过，匡率百僚，和合天下者也。”《汉书.李寻传》云：“唯有贤友强辅。”
《汉书·王莽传中》云：“故尚书令唐林为胥附，博士李充为犇（奔）走，谏大夫赵襄为先后，中郎将廉丹为御侮，是为四友。”
（1）所谓胥附，指使疏远者相亲附。亦指亲附、亲附的人或泛指附庸。《尚书大传》卷二云：“周文王 胥附、奔輳、先后、御侮谓之四邻。”又曰“ 孔子：‘ 文王得四臣，丘得四友焉。自吾得回也，门人加亲，是非胥附与？’”
（2）所谓奔走，即趋附；迎合、驱使。《左传·昭公三十一年》云：“攻难之士，将奔走之。”杜预注：“奔走，犹赴趣也。” 韦昭注：“奔走，使令也。”
（3）所谓先后，本指事物或人物的方位先后秩序，这里指陪侍。《楚辞·离骚》云：“忽奔走以先后兮，及前王之踵武。”
（4）所谓御侮，有两种意义，一指抵御外侮；二指武臣。这里相当于现代的贴身保镖。
02 军事方面意义：御侮
《汉书·王莽传中》及《资治通鉴.汉纪.王莽》记载：“始建国三年（10年）…莽为太子置师、友各四人，秩以大夫。以故大司徒马宫等为师疑、傅丞、阿辅、保拂，是为四师。故尚书令唐林等为胥附、奔走、先后、御侮，是为四友。又置师友、侍中、谏议、《六经》祭酒各一人，凡九祭酒，秩皆上卿。遣使者奉玺书、印绶、安车、驷马迎龚胜，即拜为师友祭酒。”
这里，史书中所称王莽及其太子，不但有四个师傅，还有四个师友。即相当于亲信伴读（胥附，相当于纵横者联络人或说客）、陪游陪玩陪读（奔走，即俗称陪太子读书）、陪侍（先后）、御侮（贴身保镖）。而对于张忠来说，就是汉成帝“内有异姓大夫（辅臣）”。所谓御侮，有两种意义，一指抵御外侮；二指武臣、护卫。这里相当于现代的贴身保镖。
1、 谓抵御外侮。《孔丛子·论书》云：“自吾得由也，恶言不至於门，是非御侮乎！” 《周书·魏玄传》云：“灌瓜赠药，虽有愧于昔贤；御侮折冲，足方驾于前烈。”
2、 指武臣。《诗·大雅·緜》云：“予曰有御侮。”
《毛传》：“武臣折冲曰御侮。”孔颖达疏云：“御侮者，有武力之臣，能折止敌人之冲突者，是能扞御侵侮，故曰御侮也。”
《文选·任昉》：“且虚饰宠章，委成御侮。”吕延济注：“宠章，谓封侯也。御侮，谓为骠骑。”
03 张中政斗镇墓兽铭文隐含意义
1、隐喻志同道合朋友。我志同道合的朋友，年轻有为、忠孝刚戆柱石辅臣，名叫张中；却不幸得年早逝，现入土为安。这里“年少”一词是一语双关，既指年龄不大，又隐含寿命不长，还是年少有为。有通佑，隐含亲信、辅佑、辅臣。有通友，意为友善、亲信，辅佑、辅臣等意。
（1）隐喻张中系汉成帝的左膀右臂辅政大臣。且系汉成帝幼时的伴读及蹴鞠玩伴好友。
（2）隐喻御史大夫张忠系铭文作者刘向之子刘歆的朋友，同志之交；与刘歆（前期）系同辈至友，志趣相投，相互保护。
2、有，引申为保存、掩埋、隐藏
《史记·酷吏列传》云：“会人有盗发孝文园瘗钱。”
这里实际隐含御史大夫张中、丞相王商遭大司马大将军领尚书事王凤等权臣陷害、打压，被迫隐藏自己的内心，直至到前16年家族向全国四处迁徒的历史。详《张中家族世系》。
古代宥座之器
3、隐喻古代宥座之器
有通“宥”，赦免，引申为古代的宥坐之臣或宥坐之器。即古代儒家曾在官员的座位右侧放置一个宥坐之器，用以时刻提醒自己勤政为民。还有诵史记过进谏之官，也以此器常侍其侧。这里指汉成帝及中央朝廷赏赐张中政斗时，敕诫张中勤政为国，不可偏私废政，骄傲自满。
《荀子.宥坐》云：“孔子观于鲁桓公之庙），有欹器焉。孔子问于守庙者：‘此为何器？’守庙者：‘此盖为宥坐之器。’孔子：‘闻宥坐之器者，虚则欹，中则正，满则覆。’子顾谓弟子：‘水焉！’子挹水而注之。中而正，满而覆，虚而欹。孔子喟然而叹：‘吁！恶有满而不覆者哉？’”唐朝杨倞注：“人君可置于坐右以为戒也。”
《汉书.刑法志》云：“《周官》有五听、八议、三刺、三宥、三赦之法。……三宥：一曰弗识，二曰过失，三曰遗忘。”《左传 • 宣十二年》云：“进思尽忠，退思补过”。《汉书.贾山传》云：“古者圣王之制，史在前书过失，工诵箴谏，瞽诵诗谏，公卿比谏，士传言谏（过），庶人谤於道，商旅（众）议於市，然后君得闻其过失也。闻其过失而改之，见义而从之，所以永有天下也。”李奇云：“古有诵诗之工，记过之史，常在君侧也。”师古云：“箴，戒也。”“相亲比而谏也，或曰比方事类以谏也。”
04 《易占卦象》：朋友
“西南得朋，乃与类行，东北丧朋，乃终有庆。”阴阳相遇，叫类。同类也叫“得朋”。
“朋”朋是两个月，月是肉的意思。两个月肉贴肉，阴阳和合，亲密无间。阴阳和合才有生机啊。咸卦是讲爱情的，是兑卦和艮卦，山泽通气，爻爻对应，阴阳相感；咸卦之后是恒卦，恒是讲婚姻的。雷风相搏，也是上下完全相应，这样的家庭关系是稳定的；坎和离，水火不相射，水火既济恰到好处，不是一家人不入一家门。
这都是“朋”、“类”，建立完美的婚姻家庭需要具备三个方面条件：一是家庭条件基础相匹配，一个是经济基础相匹配，一个是家庭文化背景接近。这叫门当户对。这是最基础、最低的条件。第二是双方志趣相投，有共同的语言环境。如果世界观，人生观，价值观还能一致，那么双方在这三个层面的基础上相合的话一定是非常完美的。以婚姻爱情为基础的家庭关系，是社会和国家关系的基础和细胞。引申到政务中，就是君臣和谐。
“西南得朋”，“东北丧朋”讲得是十二消息卦。复卦子为正北，代表一年或一天的开始。西北是坤卦亥位，坤为天门，是六个阴爻。逆行向西到戌位剥卦有一个阳爻；继续逆行，到正西酉位观卦，有两个阳爻；再向西南申位否观，有三个阳爻。越往西南走阳爻越多，这是一个“得朋”的过程。经过未、午，到了东南巳位乾卦，阳爻达到最多。由东南再往东北逆行的时候，阳爻越来越少，阴爻逐渐增加的过程，相对于坤卦而言这就是“丧朋”。
“无成有终”。坤卦紧紧跟随乾卦，象在单位要活多干，话少言，有功劳都是领导的，虽然没有得什么成就、功勋，但会有一个安宁的好结局。“安贞之吉”安，就是居，安居。贞也是安定，也代表专一、恒定。对待家庭，对待事业都应当有一个专一，安稳的态度。任何人做事业，你一生只做一件事，必然能够做大。什么都想做，哪个也定不下心来，哪个也做不好。“立牝马之贞”，牝马虽然是母马，但它选择了一匹公马坚定的跟随他。天涯海角，不离不弃，你到哪儿我跟哪儿，所以“应地无疆”。
05 逝后阴世殉葬镇墓宗教或谶纬符葆隐含意义：掩埋、埋葬、瘗埋、殉葬、奠瘗
有的本义为保存，保有、掩埋、隐藏，作动词用，后引申为殉葬、埋葬、奠瘗。如瘗坎（古代行祭地礼时用以埋牲、玉帛的坑穴）；瘗地（祭土地神）；瘗玉（古代祭山礼仪，治礼毕埋玉于坑）；瘗土（祭土地神）；瘗毛血（古时祭宗宙和孔庙的一种仪式）；瘗位（设瘗坎之处）；瘗埋（古代祭地礼仪之一）；瘗缯（古代埋缯帛以祭地）。
这里隐喻张忠得年早逝后在地面保存三年（现代则为三天），而后下葬、奠瘗；或指为张中树立人柱牌位、神位于宗庙之中，供张氏子孙祭祀，及亲朋好祭奠。
《诗经.豳风.九（上皿，下或）》云：“是以有衮衮衣兮，无以我公归兮，无使我心悲兮。”
《吕氏春秋》云：“有年瘗土，无年瘗土。”。高诱注：“祭土曰瘗。年，谷也。有谷祭土，报其功也。无谷祭土，禳其神也。”西汉·扬雄《河东赋》云：“伊年暮春，将瘗后土。”
End
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