唐太宗李世民是中国历史上一位很了不起的皇帝，自幼聪慧，智力过人，早年时帮助父亲平定天下，功高盖世，因出生于官宦之家，染指翰墨，且喜爱武功，后继位皇权，偃武修文，因极其喜爱书法，时常结交一些文人雅士和艺术家，最多时身边就有十八人他对国事励精图治，又大力发展治国文化，加上本人非常向往魏晋风流精神，崇拜王羲之书法到了疯狂地步，并加以大力推崇，我来为大家科普一下关于书法艺术如何守正创新?以下内容希望对你有帮助!
书法艺术如何守正创新
唐太宗李世民是中国历史上一位很了不起的皇帝，自幼聪慧，智力过人，早年时帮助父亲平定天下，功高盖世，因出生于官宦之家，染指翰墨，且喜爱武功，后继位皇权，偃武修文，因极其喜爱书法，时常结交一些文人雅士和艺术家，最多时身边就有十八人。他对国事励精图治，又大力发展治国文化，加上本人非常向往魏晋风流精神，崇拜王羲之书法到了疯狂地步，并加以大力推崇。
唐太宗提出了王羲之书法的"尽善尽美"思想
在房玄龄所编著的《晋书》中，李世民亲自为西晋文学家陆机和东晋书法家王羲之作序，这在中国历史上除了梁武帝萧衍推崇钟繇外，可谓是帝王中的第二人。他在《晋书王羲之传论》中说到：
所以详察古今，研精篆、素，尽善尽美，其惟王逸少乎！观其点曳之工，裁成之妙，烟霏露结，状若断而还连；凤翥龙蟠，势如斜而反直。玩之不觉为倦，览之莫衷肠其端。心摹手追，此人而已。其余区区之类，何足论哉！
这里，唐太宗说王羲之的书法是"尽善尽美"，是因为他认为，自有书契以来，王羲之是综百代书法之长，就连张芝、锺繇等都没有得到他的全面肯定，并且没有达到"尽善尽美"的地步，而王羲之就不一样了，令他"心摹手追"不已。在这个《晋书》序中，王羲之反而与袁昂不一样，对王献之的书法不屑一顾，认为他的书法犹如："隆冬之枯树"、"严家之饿隶"，这样的评价是十分苛刻的，从某种意义上来讲是一种刻意贬低。
"尽善尽美"一词出自《论语八佾》：
子谓《韶》，尽美矣，又尽善也。谓《武》，尽美矣，未尽善也。
"尽善尽美"的意思就是形容事物极其完善，极其美好，没有一点缺点。"尽"是极限之意，合起来说，就是事物极其完美，极其美好。孔子把感官的"美"引入到事物的"善"中来，做到了美和善的相对统一，是华与实、情与理的内在要求，对人们遵守社会道德产生了深远影响。
这里有一点必须指出，唐太宗对王羲之书法之所以如此评价，其原因不得而知，不管他是出于什么意图，但是，这样的评价却得到了朝野上下的极力效仿，人们都学王羲之书法，甚至花重金在民间搜买其书法作品，还有一些能书者，高仿赝品达到以假乱真，如此以来，极大地推动了人们学习王羲之书法的热潮。
然而，任何事情都不可能达到"尽善尽美"的完美，后世对其也多有不同意见，张怀瓘、黄庭坚、米芾等人则对此表达出了自己的看法。例如黄庭坚说"贞观书评大似不公"，米芾分析说，李世民早年学习王羲之书法，所取得的成就并不高，后又转学王献之，但是又怕别人议论，希望王献之书法从此消失，因而极力推举王羲之书法。不论如何，这都是后世的一些猜测，并没有真凭实据。
王羲之书法"尽善尽美"的表现原因
孙过庭是唐初的书法家，虽然在当时的影响并不大，但他所著的《书谱》对于后世学习书法却有着深远的影响。《书谱》就是以王羲之为中心展开的，从某种意义上来讲，它就是对唐太宗李世民《王羲之传论》的一个注解。
《书谱》认为，南朝以来以锺繇、张芝、王羲之书法最为出色，其余不足观，尤其是对王羲之书法给予了高度评价，这与唐太宗的观点极其相近。他说：
且元常专工于隶书，伯英尤精于草体，彼之二美，而逸少兼之。拟草则余真，比真则长草，虽专工小劣，而博涉多优，总其终始，匪无乖互。
他认为王羲之书法是在锺繇隶书和张芝草书的基础上具有"兼而有之"的能力，是其他人所不能替代的。
王羲之书法的情感性
孙过庭在《书谱》中说到：故可达其情性，形其哀乐。
写《乐毅》则情多怫郁，书《画赞》则意涉瑰奇，《黄庭经》则怡怿虚无，《太师箴》又纵横争折。暨乎兰亭兴集，思逸神超；私门戒誓，情拘志惨。所谓涉乐方笑，言哀已叹。岂知情动形言，取会风骚之意；阳舒阴惨，本乎天地之心。
上面的这两段话涉及到书法的情感性。孙过庭从王羲之所写的几幅名作中进行了分析，认为王羲之已经把自己的喜、怒、哀、乐融入到作品中，这些对应关系则是把书法与情感问题对应于此，这就说明，情感发乎于人的内心，而书法则显现于纸面，为后世研究、分析书法提供了思路。
王羲之书法的境界论
是以右军之书，末年多妙，当缘思虑通审，志气和平，不激不厉，而规自远。子敬已下，莫不鼓为力，标置成体，岂独工用不侔，亦乃神情悬隔者也。
书法最终是要通过境界来表现某种精神的，孙过庭认为王羲之书法到了晚年时已经达到了炉火纯青的地步，是"思虑通审，志气和平，不激不厉"的境界，正如庄子"物物而不物于物"，是人的修养所致，在作品中也是"人书俱老"和"字外功夫"的体现。
除此之外，孙过庭还在《书谱》中反复以王羲之书法为标本，提出了用笔、笔意等各个方面的论述。而此后，仍有历朝历代的书家都对王羲之书法的"美善"问题列出了自己的看法。李嗣真在他的《书后品》中说到：
右四贤之迹，扬庭效技，策勋厎绩，神合契矩，皆可称旷代绝作也。而锤、张则筋骨有余，肤肉未赡，逸少（王羲之）则加减太过，朱粉无设，同夫披云睹日，芙蓉出水，求其备诸。
所谓"加减太过，朱粉无设"，就是指王羲之学习锤、张书法，改变了他们形体结构上的不足，变得恰到好处，如同天然形成的一样，完美无缺，美得无法让人形容。
苏东坡尽管是北宋时期的大文豪和书法家，但他仍在在关于"书意"的境界中对王羲之书法进行了褒扬，《书黄子思诗集后》中说：
予尝论书，以谓锺、王（羲之）之迹，萧散简远，妙在笔画之外。……
总体来说，后世对王羲之书法的评价大都是以李世民的"尽善尽美"论来展开的，这也许就是书法的妙然所在。但不论如何，李世民之所以推崇王羲之书法，也许是他效仿秦始皇，在统一文字，也许是他过于热爱，让更多的人都来学习王羲之书法，也许还是出于其它原因，在今天看来，是王羲之给我们留下了宝贵的书法艺术财富，还应当多多得益于唐太宗李世民，遗憾的是，真正的《兰亭序》已陪伴李世民长眠于他的墓陵之中，尽管这只是一个传说。
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