【题解】
苏味道(648-705)，赵州栾城(今河北栾城)人，唐代著名文学家、与杜审言、崔融、李峤并称“文章四友”。
少与李峤以文辞齐名，号“苏李”。高宗乾封年间进士，武则天执政时居相位，预事常常采取明哲保身、模棱两可的态度，世号“苏模棱”。
此诗描写的是唐都长安正月十五的绚烂夜景及民众夜游的欢闹场景。
火树银花合，星桥铁锁开。
暗尘随马去，明月逐人来。
游伎皆秾李，行歌尽《落梅》。
金吾不禁夜，玉漏莫相催。
(录自《全唐诗》卷65，中华书局1960年版)
【注释】
①火树：指树上挂满灯彩。银花:指灯光雪亮。形容元宵夜灯火灿烂的夜景。
②星桥:传为秦时李冰开蜀江，置七桥，桥上对应七星，故 称“七星桥”，每桥上装一铁索。此处喻指长安城护城河的桥。长安城入夜宵禁，各门上锁，禁止通行。
③秾李:《诗经·召南·何彼秾 矣》：“何彼秾矣，华如桃李。”此处指歌艺伎艳若桃李。
④《落梅》: 即《梅花落》，汉乐府中二十八横吹曲之一。
⑤金吾：唐代设有左、右金吾卫及金吾大将军，负责皇帝大臣警卫、仪仗以及徽循京师、掌管治安。长安宵禁由金吾卫掌管。
⑥玉漏:古代以滴水计时，器皿常 为铜壶滴漏。此处言其精美、珍贵。
【评析】
此诗是诗人的代表作，流传甚广，诗中“火树”“银花”月”“游伎行歌”“金吾不禁”，都是古代元宵节的重要文化符号、明渍时期的蒙学读物大多会引此诗向幼童普及元宵节庆的内容。
诗人以明丽的语词，完满地展现了节庆之夜游人如织的盛景与欢娱人群不忍离去的盛情。
首联以“火树银花”喻指张灯结彩、炫人眼目的街景，一个“合”字写出灯火辉煌、融为一体的和谐美。
这美景自然不会寂寞、清冷，因为元宵夜金吾不禁，坊门大开，观灯者打马而来，夜幕中，马蹄踏过处卷起薄薄的尘土，连明月都想要加入欢庆的人流中。
诗人用“暗尘”而非“黄沙”，说明街上人潮拥挤，骑马人无法策马扬鞭;又以“逐”字赋予明月人的性状，生动灵巧。
“秾李”化用《诗经·召南·何彼秾矣》“何彼秾矣，华如桃李”之典，描绘出出游的歌女艳若桃李的姿态，歌女们边走边唱，尽情放歌。尾联从眼前景转而写游人心：滴漏你慢慢地滴让这喧闹继续，不要催促欢乐的游人，更不要催促欢乐的时光。
【相关链接】
相传正月十五“火树银花”的习俗源于汉代，一说学自佛教，一说源自道教。
东汉明帝派遣郎中蔡愔出使天丛求佛取经，蔡愔以白马运回了《四十二章经》和释迦牟尼佛像，并禀告汉明帝印度摩羯陀国每逢元月十五僧众云集，观佛舍利，放光雨花以敬佛。
为弘扬佛法，汉明帝敕令正月十五夜、宫中、寺院要“燃灯表佛”，王公大臣、庶民百姓则要挂灯。此俗曾被记入班勇的《西域记》。
《艺文聚类·岁时中》将南北朝时流行的《涅槃经》中的一段收在“正月十五”条：“如来阇维讫，收舍利婴置金床上。天人散花奏乐，绕城步步燃灯，满十三里。”
可见当时佛家僧侣望日燃灯已经具备一定的规模。
另一种说法认为正月十五张灯结彩，是对道教上元燃灯教规的世俗化。
道教奉天、地、水三官，“上元为天官司赐福之辰”(《梁元帝旨要》)，而天官喜乐，世人热热闹闹地燃起灯火以博得天官的护佑。
无论是哪一种说法，正月十五燃灯的习俗被统治者选择并保留了下来。
隋代已经有确定记述，《隋书·柳或传》:“鸣鼓聒天，燎炬照地、人戴兽面，男为女服，倡优杂技，诡状异形。”
其中“燎炬照地”，说明节庆游行队伍的灯火将街市照得如同白昼。而唐代关于元宵放灯的诗文不胜枚举。
诗中“火树银花”的比喻对后世影响很大，如朱淑真《元夜》“火树银花触目红”、辛弃疾《青玉案·元夕》“东风夜放花千树”以及柳亚子《浣溪沙·五〇年国庆观剧》“火树银花不夜天”等。
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