恩格斯曾经说过：“风格就是人”一个人有什么人品，就有什么风格我国传统文化亦有言：读其文章则见其为人文如其人，有其人必有其文然而，一个人有了超人之品德，方有超人之学问，正如诸葛亮因有超人之忠诚，才有超人之文章他曾严正申明：“夫人生天地间，以忠孝为立身之本”根本既立，则深求知识、学问、技艺、文章，为治国兴邦之用诸葛亮继承和发扬了这一传统文化观的核心与精华，将自己的文章真正用于治国兴邦大业，而不是庸庸碌碌、鼠目寸光、轻佻地儿戏于笔砚之间，说黑论黄，舞文弄黑的玩耍他批评某些人写文章“寻章摘句，世之腐儒也，何能兴邦立事?”诸葛亮认为，写文章要有正确的思想观点，如果没有正确的思想观点，便没有美好的品性，即使写出再多的文章，亦为正人君子所不取正人君子著文立说，是为了“忠君爱国，守正恶邪，务使泽及当时，名留后世”他反对“惟务雕虫，专工翰墨，青春作赋，皓首穷经，笔下虽有千言，胸中实无一策”他强调理论与实践结合，作文章要为世人为国家创造利益，“泽及当时”，解决实际问题否则，虽能日赋万盲，这倒底有什么可取之处呢?诸葛亮的一生，写了数百篇脍炙人口、有口皆碑的治国治军治民的好文章，包括表、书、教、军令、兵要、兵要秘诀、便宜十六策、将苑等各休著作，字字句句都闪耀着诸葛亮人品与文晶的光辉，现在小编就来说说关于历朝历代的人对诸葛亮的评价 历史的尘埃一一小论诸葛亮的人品与文品?下面内容希望能帮助到你，我们来一起看看吧!
历朝历代的人对诸葛亮的评价 历史的尘埃一一小论诸葛亮的人品与文品
恩格斯曾经说过：“风格就是人”。一个人有什么人品，就有什么风格。我国传统文化亦有言：读其文章则见其为人。文如其人，有其人必有其文。然而，一个人有了超人之品德，方有超人之学问，正如诸葛亮因有超人之忠诚，才有超人之文章。他曾严正申明：“夫人生天地间，以忠孝为立身之本。”根本既立，则深求知识、学问、技艺、文章，为治国兴邦之用。诸葛亮继承和发扬了这一传统文化观的核心与精华，将自己的文章真正用于治国兴邦大业，而不是庸庸碌碌、鼠目寸光、轻佻地儿戏于笔砚之间，说黑论黄，舞文弄黑的玩耍。他批评某些人写文章“寻章摘句，世之腐儒也，何能兴邦立事?”诸葛亮认为，写文章要有正确的思想观点，如果没有正确的思想观点，便没有美好的品性，即使写出再多的文章，亦为正人君子所不取。正人君子著文立说，是为了“忠君爱国，守正恶邪，务使泽及当时，名留后世。”他反对“惟务雕虫，专工翰墨，青春作赋，皓首穷经，笔下虽有千言，胸中实无一策。”他强调理论与实践结合，作文章要为世人为国家创造利益，“泽及当时”，解决实际问题。否则，虽能日赋万盲，这倒底有什么可取之处呢?诸葛亮的一生，写了数百篇脍炙人口、有口皆碑的治国治军治民的好文章，包括表、书、教、军令、兵要、兵要秘诀、便宜十六策、将苑等各休著作，字字句句都闪耀着诸葛亮人品与文晶的光辉。
言必行，文必果，行文一致，人品与文品的高度和谐统一，是诸葛亮文风文品的显著特点，而且诸葛亮早期撰写的文章，就已十分突出地体现出了这一特点。他21岁时所写的《草庐对》，亦称{隆中对》，集人品、学品、文品于一炉，首次显露出了诸葛亮经天纬地之才和青年俊杰之气，显露出了他生活、学习、思想的成熟．料天下事如“神”，学以致用，学用结合，付诸实践，有的放矢，下尚室谈，他写的《草庐对》是一篇空前的、卓越的对天下未来形势的预测文。此文最先表现出诸葛亮的卓越才华和光彩照人的人品与文品。他既不去吹捧踌躇满志、以天下为已有的曹操，也不去阿附巳历三世、国险民附的孙权，而是一心要扶持奔波于天下，且又身无立锥之地的刘备。这也是由于诸葛亮有着精明的正统思想和儒家思想所使然。
诸葛亮撰写的《前出师表》和《后出师表》，更是他高尚人品与文品的光辉体现。文章以其超人的忠诚自然流淌出至诚的语言，感人肺腑。《古文观止》编纂人吴调候、吴楚材在评论《前出师表》时说；“篇中十三引先帝，至诚之言，自是至文，”充分肯定了诸葛亮人品诚实，文品亦诚实，两言何其一致。也由此可见，诚为诸葛亮的立身之本，亦为诸葛亮的立文之本。
作为一个杰出的政治家、军事家和谋略家的诸葛亮，在长期的戎马生涯中，不断地锻炼自己严谨的思想作风，也逐渐锤炼自己严谨的文风。他的文章语言文字简洁、干炼、精辟之极。诸葛亮的军事指挥艺术，素以“以少胜多”著称于世。他的士兵训练有素，精于善战。诸葛亮写文章用文字，也像他使用兵士一样，“以少胜多。比如他写的《举蒋琬密表》、《耽文山表》、《祈山表》、《与兄槿言殷礼书》、《答司马懿书》、《与孟达论李严书》、《答李恢书》.《又与孙权书》、《赞庞统廖立》、《称董厥》、《与张裔教》.《军令》、《又诫子书》等篇的文字均在10多字至30多字之间，短小精悍，明快简炼，字字玑珠，堪称惜墨如金，字里行间显现出了诸葛亮严谨的文风与文品。
诸葛亮文风文品的又一显著特点是，在文章中体现出来的言行必以忠信。他在一篇短文《兵要》中写道：“人之忠也，犹鱼之有渊，鱼失水则死，人失忠则凶，故良将守之，志立而名扬。”诸葛亮的忠信思想在前后出师表中表现得尤为突出。他矢志不渝，一往直前，目标始终如一，这正是一个伟大政治家所具有的一种高贵的品质。读《诸葛武候全集》，其中有哪一篇文章不具备这样的思想内容呢?从血管流出来的总是鲜红的血液。诸葛亮写的每一篇文章都跳动着赤胆忠心的脉搏。假如去其封建内容，可以说“忠信”是中华民族人民立身处事之本，也可以说是中华民族的一种传统美德和美好的灵魂。
诸葛亮文风文品的另一显著特点是，文章的思想内容具有真挚坦诚的特点。诸葛亮官居丞相，位极人臣，但他胸怀人民，对部下、对百姓，始终具有深厚的真挚坦诚的思想感情。从许多文章里可以看出诸葛亮的眼睛向下，心里装着人民，他在《纳官第四》一文中综述的“屋漏在下，止之在上，上漏不止，下不可居矣”的观点，是多么具有鲜明的人民性!在诸葛亮的心目中，不仅有皇权大略，而且也有妇人草菜，甚至连田园里的韭菜的特点也在他的细心观察与论述之中。
诸葛亮立法甚严。他无论对治国治军治民，都始终坚持一个“严”字。由于有了这个“严”字，才体现出了他对人民真挚坦诚的思想感情：“慈悲为怀。政严如火，而伤人必少，政宽如水，而死人必多。”诚然，这正是诸葛亮立法严明的思想根源，有关这方面的论述文章，诸葛亮丝毫没有虚伪的色彩，他总是真挚坦诚地告诫部下：“持法太急者，其锋不可犯，而其势不可乘。”
同人品一样，诸葛亮的文品光明磊落，正气凛然。他写的每一篇文章，无不表达出忠心耿耿，品德高尚，廉洁奉公，不谋—已之私的语言形象，真可谓皎皎如月，光行于天。难怪吴调候、吴楚材在总评前后《出师表》时说：“前表开导昏庸，后表容量形势，非抱忠贞者不欲言，非怀经论者不能言也。”透彻淋漓地高度评价了，诸葛亮人品与文品的一致，是他高风亮节的表现，美好人品的表现同时也是高尚文品的表现。
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