那么“天不兼覆”呢？
天不兼覆，就是说天破了，所以天不能完全覆盖大地。天会破吗？在古人看来，天确实是破了。为什么？因为天上有东西掉下来了。什么东西？陨星或慧星！天上有天体掉下来，不是天破了又是什么？所以才有女娲补天！
“地不周载”呢？大地不能完全承载万物。这是什么意思？大地承载不起啊。就是说有山川沉陷了，甚至可能有大陆沉没了！
“火爁炎而不灭”呢？火，可能指天火，也可能指地火，当然也可能是森林、草原火灾。天火，就是陨星燃烧降下的火；地火指火山爆发；有天火、有地火，当然免不了森林、草原火灾。所以“火爁炎而不灭”。从《淮南子》记载的“积芦灰以止淫水”这一句来看。芦灰是什么？一直不明。其实它可能是火山灰，当时可能出现了火山爆发现象。
“水浩洋而不息”呢，这就是大洪水了。不需要多解释。但从女娲洪水后尚能炼铜这一描述来看，这次洪水绝不是传说中的灭世大洪水，也绝不是《彝族源流》记载的大洪水。
“猛兽食颛民，鸷鸟攫老弱”呢。从《山海经》看，上古的兽、鸟并不一定就是真正的兽和鸟，有时是指民族和人。所以这句话中的猛兽和鸷鸟完全可能是指的上古民族 。
女娲是什么时期？考古学家认为是红山文化时期。红山文化是大约前4000年至前3000年的文化，集中在燕山以北、大凌河和西辽河上游，因最先发现于内蒙古赤峰红山而得名。
从《山海经》来看，女娲主要活动范围却是在秦岭、汉水至甘肃、青海一带。前面《大荒西经》提到的“有神十人，名曰女娲之肠”已经说明了这一点。十人就是陕人的图画表音，也就是女娲是陕人的意思，实际上上古陕人、秦人都是一个音。从女娲主要活动区域看，《山海经》的记载和学者们的看法是有区别的。
如果赤峰红山文化也属女娲文化的话，那它也一定是女娲文化的边区文化。从《山海经》和《淮南子》的记载来看，至少在公元前4000年左右，中国陕甘、青海和汉水上游一带应该已经出现了铜器。
女娲是什么时候的事呢？
据西晋皇甫谧《帝王世纪》：“女娲氏……承庖牺制度。……及女娲氏没，次有大庭氏、柏皇氏、中央氏、栗陆氏、骊连氏、赫胥氏、尊卢氏、浑混氏、昊英氏、有巢氏、朱襄氏、葛天氏、阴康氏、无怀氏，凡十五世，皆袭庖牺之号。”《帝王世纪》说从女娲氏到无怀氏共15世，都是沿袭庖牺制度。庖牺，学者们说就是伏曦。
根据《帝王世纪》的说法，无怀氏之前世系为：
庖牺（伏曦）---女娲---庖牺氏15世。
另外根据《春秋纬》的说法：“彧温......号曰遂皇，冬则穴居，夏则巢处，燔物为食，使民无腹疾，治五百三十岁。忽彰次之，号曰庖羲。有人苍色大眉，名石年，戴玉理，始立地形，甄度四海。治五百三十年而流纥纪作。禅于谋泯，号曰榆罔，治五十四年。轩提次之，号曰帝寿鸿，即轩辕，有熊之子也。”
《春秋纬》说庖羲叫忽彰，庖羲之后是炎帝石年，炎帝治530年，禅位谋泯，即榆岡。榆岡（灵恝）治54年，然后是轩提，即帝寿鸿，也就是轩辕。
值得注意的是：《春秋纬》说炎帝时“始立地形，甄度四海”，这意味着《山海经.五藏山经》很可能出于炎帝！
根据《春秋纬》的描述，其世系为：
遂皇（或温）--庖羲（忽彰）--炎帝530年---流纥纪谋泯（榆岡）54年--轩辕（帝寿鸿）
从上面世系我们可以看出，《春秋纬》把《帝王世纪》中的庖牺--女娲--庖牺氏15世并称为庖羲了。
结合《帝王世纪》和《春秋纬》，其世系应该如下：
遂皇--庖牺（伏曦）--女娲--庖牺氏15世--炎帝530年---榆岡54年（流讫纪）--轩辕（帝寿鸿）
根据中国传统的说法，轩辕大约是公元前3000年左右的人，我们暂且以此推算女娲所处时代。
轩辕为公元前3000年，则榆岡为公元前3054年，炎帝石年为公元前3584年，庖牺氏15世为公元前4034年。据此，女娲大约为公元前4050年左右的人，这个时间相当于红山文化的早期阶段，时间上与学者们的研究结果大体吻合。
如果《淮南子》所记没有错的话，那么大概在公元前4050年左右，当有一次非常重大的与陨星相联系的天文地质事件，与此伴随的是四极位移，火山爆发、洪水肆虐和山崩地裂，甚至可能还有陆沉事件。
女娲其人，除了《山海经》记载外，有考古方面的证据支持吗？
下图的陶罐是在甘肃临洮发现的。陶罐上画的是一蛙形人，下面画有巨大的女阴，蛙人四围是上古之“巫”字，即后来出现在两河流域的所谓“上下四方之王”。这陶罐实际是“以图表音”的具体体现。蛙图表示“娲”之音，以女阴代表女性。也就是说该图代表的就是女娲。这是上古文字形成之初的图音符号。
同样的陶罐还有一个，也是在甘肃发掘的。这与《山海经》女娲神是陕人的记载是相符合的。
由此我们也可以看出，《山海经》的记载实实在在不是神话。
那么女娲时的极移是怎么一回事呢？这一点以后再谈。我们先看历史。
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