在上篇的《言卖读（一）||诗笺释》中，笔者以一本民国国文教科书入手，引用了一段教科书中的「附教授实例」带领诸位读者一窥了民国儿童教育的那种品质与精神，并欲以此开启以岁月写「人」的系列。
按照年龄，按照岁月，本系列第一篇大抵应从婴孩写起，但笔者并未想起更合适的诗句，仅想到了两个襁褓中的婴儿：
[1] 室中更无人，惟有乳下孙；（见杜甫《石壕吏》）
[2] 赵朔（可查阅相关文章）妻成公姊，有遗腹，走公宫殿藏。（见《史记·赵世家》，该段见文末附）
所以，笔者此系列将先从儿童时期写起，笔者想到并选取了一些诗句，决定儿童嬉戏部分两篇而写，上篇为水娃，下篇为土娃。
今天为上篇，水娃，酝酿到的诗句有：
[1]最喜小儿亡赖
[2]小娃撑小艇
[3]嬉嬉钓叟莲娃
[4]蓬头稚子学垂纶
本文将分为三部分，一莲二娃三终。
读到这里，诸位有没有映出一幅江南莲图呢？一波碧水，一只长篙或短篙，一页舴艋舟，一片绿荷叶间缀朵朵荷花，甚或还有各种鱼儿欢快地蹿游其中。对了，还有随着舴艋舟而周散开的水波与涟漪。
（“长篙”，那个诗人徐志摩在《再别康桥》中，写到“撑一支长篙，向青草更青处漫溯。”
关于那条蹿游其中的“鱼”，柳宗元在《小石潭记》则写道“潭中鱼可百许头，皆若空游无所依。日光下澈，影布石上，佁然不动，俶尔远逝，往来翕忽。似与游者相乐。”
“涟漪”一词可见于《诗经·魏风·伐檀》中“坎坎伐檀兮，寘之河之干兮，河水清且涟猗。”）
细细揣摩列代诗人为何会将莲与娃常用，其实不仅仅是在描写一幅水乡人民日常的采莲生活，更是欲将莲之所在的“水”的环境和孩子相称，水灵，水灵，有水之后，那孩子才会更有灵性。什么是灵性呢？有灵性之人，则不仅仅是亲近自然之人，更会有悟性，从而更有灵之智慧。
我们还要注意到莲所处的那种“泥”环境，周敦颐尝谓“莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖，中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭净植”。所以，周敦颐“独爱莲”。
想来，历代诗人将儿童与“莲蓬”、“白莲”常用，更是有对儿童的这一层希冀，若将来人生或处淤泥，则望其不染淤泥之污浊，人生拨云见日之时，也要“濯清涟而不妖”。
娃
第二部分，我们看看那个处于众“莲”中的娃。
“最喜小儿亡（通“无”）赖”一句出自辛弃疾著《清平乐·村居》。
辛弃疾著《清平乐•村居》全文如下：
茅檐低小，溪上青青草。
醉里吴音相媚好，白发谁家翁媪？
大儿锄豆溪东，中儿正织鸡笼。
最喜小儿亡赖，溪头卧剥莲蓬。
“小娃撑小艇”一句出自白居易著《池上》。
《池上》全文如下：
小娃撑小艇，偷采白莲回。
不解藏踪迹，浮萍一道开。
“蓬头稚子学垂纶”一句出自胡令能《小儿垂钓》。
《小儿垂钓》全文如下：
蓬头稚子学垂纶，侧坐莓苔草映身。
路人借问遥招手，怕得鱼惊不应人。
这三首诗，第一首属于农村生活描写，第二首、第三首则是属于水边的诗。
在农村生活中，大儿锄豆、中儿编笼，小儿剥莲，一幅众儿忙活图，于自然之中则自得其乐，亲近自然则心旷神怡。
在水边生活中，小娃小艇偷采莲，一幅孩童的调皮跃然纸上，浮现于眼前，谁没有孩童时代的调皮呢？或抓鱼、或摸虾？或潜水、或嬉水？
在最后一首诗中，关键在“路人借问遥招手，怕得鱼惊不应人”。日常嬉闹不止的孩童竟会为了钓鱼，安安静，学垂纶，尽管蓬头稚子，但一副大人模样。还记得「诗笺释」写过的那个“定”、“蓑”（可查阅相关文章）吗？孩子少时就学会了以定求鱼，想来颇有唐僧少时的善良可爱的模样。
孩童天然是玩性，襁褓之时自语自笑，稍大些则满地玩闹，再大些则就要爬上爬下了。
可是现在许多家长都是不得不“局促”孩子于室内？可是孰不知自然之美，乃至枯荣之美都有一种哲理，正如“野火烧不尽，春风吹又生”的生命力教育？自然很美，亦很有智慧，值得走进体悟，去获得属于你的生命体验，
（“局促”一词可见于袁宏道《满井游记》“局促一室之内”，俟后提起）
终
莲与娃，嬉嬉莲娃，有莲无娃？有娃无莲？皆非也。
娃亲近莲，去获得一种生命之美的教育，貌似是值得去期遇。
【附】
赵朔妻成公姊，有遗腹，走公宫匿。赵朔客曰公孙杵臼，杵臼谓朔友人程婴曰：“胡不死？”程婴曰：“朔之妇有遗腹，若幸而男，吾奉之；即女也，吾徐死耳。”居无何，而朔妇免身，生男。屠岸贾闻之，索於宫中。夫人置儿绔中，祝曰：“赵宗灭乎，若号；即不灭，若无声。”及索，儿竟无声。
已脱，程婴谓公孙杵臼曰：“今一索不得，後必且复索之，奈何？”公孙杵臼曰：“立孤与死孰难？”程婴曰：“死易，立孤难耳。”公孙杵臼曰：“赵氏先君遇子厚，子强为其难者，吾为其易者，请先死。”乃二人谋取他人婴儿负之，衣以文葆，匿山中。
程婴出，谬谓诸将军曰：“婴不肖，不能立赵孤。谁能与我千金，吾告赵氏孤处。”诸将皆喜，许之，发师随程婴攻公孙杵臼。杵臼谬曰：“小人哉程婴！昔下宫之难不能死，与我谋匿赵氏孤儿，今又卖我。纵不能立，而忍卖之乎！”抱儿呼曰：“天乎天乎！赵氏孤儿何罪？请活之，独杀杵臼可也。”诸将不许，遂杀杵臼与孤儿。诸将以为赵氏孤儿良已死，皆喜。
然赵氏真孤乃反在，程婴卒与俱匿山中。
居十五年，晋景公疾，卜之，大业之後不遂者为祟。景公问韩厥，厥知赵孤在，乃曰：“大业之後在晋绝祀者，其赵氏乎？夫自中衍者皆嬴姓也。中衍人面鸟噣，降佐殷帝大戊，及周天子，皆有明德。下及幽厉无道，而叔带去周適晋，事先君文侯，至于成公，世有立功，未尝绝祀。今吾君独灭赵宗，国人哀之，故见龟策。唯君图之。”景公问：“赵尚有後子孙乎？”韩厥具以实告。於是景公乃与韩厥谋立赵孤儿，召而匿之宫中。诸将入问疾，景公因韩厥之众以胁诸将而见赵孤。赵孤名曰武。诸将不得已，乃曰：“昔下宫之难，屠岸贾为之，矫以君命，并命群臣。非然，孰敢作难！微君之疾，群臣固且请立赵後。今君有命，群臣之愿也。”於是召赵武、程婴遍拜诸将，遂反与程婴、赵武攻屠岸贾，灭其族。复与赵武田邑如故。
国学及赵武冠，为成人，程婴乃辞诸大夫，谓赵武曰：“昔下宫之难，皆能死。我非不能死，我思立赵氏之後。今赵武既立，为成人，复故位，我将下报赵宣孟与公孙杵臼。”赵武啼泣顿首固请，曰：“武愿苦筋骨以报子至死，而子忍去我死乎！”程婴曰：“不可。彼以我为能成事，故先我死；今我不报，是以我事为不成。”遂自杀。赵武服齐衰三年，为之祭邑，春秋祠之，世世勿绝。
宫商角徵羽，字词诗人史。洗砚池边明天见。
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