1961年3月4日，郭沫若在儋州视察华南热带作物学院。韩国强 翻拍
郭沫若《访那大二首》其二手迹。韩国强 翻拍
核心提示
郭沫若(1892～1978），我国现代著名文学家、诗人、剧作家、历史学家、古文字学家。原名郭开贞，笔名郭鼎堂。他曾两次来到儋州，第一次是1961年3月3日至6日，第二次是1962年2月9日至11日。郭沫若在儋州游览名胜，结交朋友，点校志书，考证地名，著书立说，在儋州学术界留下不少佳话。本期，我们通过韩国强先生的讲述，一起重温郭老在儋的治学雅事，通过这些故事，让我们再次见证儋州历史的源远流长，同时，我们也从中窥见大师郭沫若学识的渊博、治学的严谨。
点校《儋县志》
《儋县志》是海南地方志保存最完善的县志之一。《儋县志》始修于明万历四十一年（1613年），原名为《儋州志》。民国二十三年（1934年）最后一次重修时改名为《儋县志》。《儋县志》全书共18卷，约56万字。郭沫若点校的《儋县志》是海口海南书局代印的木刻本。
郭沫若点校《儋县志》是他在海南重要的学术活动，此事鲜为人知。较全面反映郭沫若在海南活动的《郭沫若海南诗文注》（陈波、陈海编著）一书也只字未提，这不能不说是一件憾事。
郭沫若点校《儋县志》共5卷，主要是《艺文志》，包括《苏文忠公居儋录》（第10卷至第13卷）和《艺文志·诗》（第14卷）。
（一）加标点，诗；219首，其中东坡诗166首，他人诗53首；文：122篇，其中东坡文99篇，东坡言行22篇，古迹1篇。
（二）校勘7处，都是东坡诗文，其中诗4处，文3处。如，《儋耳山》“君看道旁者”的“者”，校正为“石”；《行琼儋间，肩舆坐睡……》“我行西南隅，知度半月弓”的“南”和“知”，分别校正为“北”和“如”；《夜烧松明火》“客含凄薄寒”的“含”校正为“舍”；《与张逢六首》“若早得成今”的“今”校正为“令”;《与泰少游二首》的“泰”校正为“秦”。有疑点的有3处：《与范元长八首》“而告友翰林”的“告”疑为“老”（笔者按，查《苏轼文集》，“告应为“吾”。）；《与秦少游二首》“许久”的“久”疑为“珏”（笔者按，“久”，《苏轼文集》作“九”，许九，即许珏。）；《和拟古九首》“犀渠破余疑”的“渠”疑为“杖”（笔者按，《苏轼诗集》仍为“渠”。）
（三）眉批共112条，其中批诗58条，批文54条。眉批大体分为四类：评价、校评、疑问、摘录。
评价：《迁居之夕闻邻舍儿诵书欣然而作》批：“关心教育。”《五色雀并序》批“关心农民。”《和答庞参军三送张中》批：“张中亦怀才不遇者。”《和拟古九首》批：“黎民矣，对轼甚好，送布。”《书海南风土》批：“海南长寿者多。”《与范元长八首》批：“不敢写文章。”《五指山》（邱浚）批：“五指山好诗。”等等。
校评：《行琼儋间，肩舆坐睡……》批：“茫茫太仓中一句好。”《和杂事十一首》批：“好：余生幸无愧。”《儋耳山》批：“应以石为好。”《欧阳晦夫遗接□琴枕，戏作此诗谢之》批：“应是去合浦之作。”等等。
疑问：《和始春怀古田舍二首》批：“黎子云可能是黎族。”《益智子说》批：“何谓益智？”《苍耳草说》批：“何谓苍耳。”“与林济甫二首”批：“林济甫何人”（笔者按，林济甫之“林”，《苏诗总案》作“杨”。杨济甫，眉山人，东坡故乡的近邻。东坡和子由外出，其眉山故居由杨济甫代管。）等等。
摘录：如，“丈夫贵出世，功名岂人杰”“诗人如布谷，聒聒常自鸣”“南来万里真良图”“垂死初闻道，平生误信书”“九死南荒吾不恨”，等等。
（四）加着重号，172处，其中有7处全诗加着重号。
郭沫若点校《儋县志》没有写明时间，但估计可能是第二次来儋州的时候。郭沫若第一次来儋州视察了华南热带作物学院和西联农场，不可能完成这样大量的工作。第二次来儋州写作了《儋耳行》，到广州后又写作《说儋耳》，明显这是在认真阅读《儋县志》后才诱发创作的灵感。再说，《儋耳行》“黄子木杖手斜拖”句出自《居儋录》《以黄子木杖为子由生日之寿》。郭沫若在《儋县志》批：“黄子木杖，我有一枝。”这也是郭沫若点校《儋县志》应是第二次来儋州时的明证。
《儋县志》的《居儋录》有许多作品并非东坡居儋时作。由于条件的限制，郭沫若在点校《儋县志》时，除了指出《欧阳晦夫遗接□琴枕，戏作此诗谢之》是去合浦之作外，其余非居儋作品未能一一指出。这也算一点遗憾。
著文考儋耳
郭沫若两次视察儋州，对此地的人文景观发生极大的兴趣。第二次离开儋州后，在广州逗留期间，写作《说儋耳》一文，发表于1961年4月11日《人民日报》上。
儋州古称儋耳。据明代《正德琼台志》记载：“元鼎六年(公元前111年)遣伏波将军路博德等平南越，明年元封元年(公元前110年)置朱崖、儋耳二郡。”儋州作为行政区域这时才正式在西汉史册中出现。
据郭沫若考证，远在西汉元封元年之前，儋耳之名已见诸史书。郭沫若至少有三次著文考证儋耳。
第一次，《访那大》诗注中首先公开提出：“儋耳之名已见《吕氏春秋·任数》。
第二次，《儋耳行》诗序中又说：“儋耳之名初见《吕氏春秋》，即今海南岛儋县。”
第三次，《说儋耳》校正了《吕氏春秋》的笔误，阐述自己的见解。
关于儋耳的解释，目前有二：
其一，《山海经》云：“南荒之外，有离耳国，其人耳长及肩，每逆风走，则将耳反搭于上，使不窝风。”晋初，郭璞《山海经注》“锼离其耳，分令下垂以为饰，即儋耳也。”《异物志》又说：“儋耳之云，镂其皮，上连耳匡，分为数支，状似鸡肠，累耳下垂。”
其二，郭沫若在《说儋耳》的说法。郭沫若的文章有三层意思：
一是郭沫若认为“儋耳可省言为儋，则耳殆语助，有音无义，故儋耳并非垂大之耳。”
二是郭沫若认为《吕氏春秋》“北怀儋耳”的提法有误。“东至开梧，南抚多ying，西服寿靡，北怀儋耳”，应为“南抚儋耳，……北怀多ying”，或“北抚多ying， …… 南怀儋耳。”根据是：①“所谓‘多ying’者,ying同瘿，乃甲状腺肿。病源由于缺乏碘质。此种病症，北方多有之，因离海太远，缺乏富于碘质的海带以供食用。……故‘多ying’之国应在北方，而儋耳则即海南之儋耳。”②《山海经·大荒北经》说：“儋耳之国在大荒北，任姓，禺号子，食谷，北海之渚中。郭沫若认为‘食谷’即可证明儋耳是在海南岛。”“任音古读［Rem］，与儋音相近，同为收唇音。又黎人称其先为黎母，实即任字之缓音。盖促言之为任，缓言之则为黎母。”
三是，郭沫若认为“离耳亦即黎母。”
郭沫若校正了《吕氏春秋》关于儋耳方位的错误，否定了两个儋耳的提法，把儋耳见诸史书的时间提前了一百多年，这无疑是郭沫若在儋州学术研究的重大成果。
赋诗解难题
东汉伏波将军马援是否到过儋州的白马井镇呢?学术界有两派截然不同的意见。
《东汉会要》认为马援将军南下征讨，沿海岸线进击，未到过海南。明代名士王佐在《平黎记》也说：“后伏波新息侯，特以隔海立县，招扶功，未尝一卒渡海。”当代学者复旦大学历史地理学家谭其骧也说：“其实《后汉书·南蛮传》叙与马援平定二征事，根本与海南不相干。”（谭其骧《自汉至唐海南岛历史政治地理》）海南也有不少学者也持这个观点，否定马援来过海南。
马伏波是否率师挥戈渡海，登临海南，史书似乎没有明确记载，倒是儋州民间却有马伏波登陆白马井的种种传说。儋州市白马井镇有伏波庙、伏波井；东方市罗带乡的十所村也有“汉马伏波井”。但是，作为一个学术问题，这些当然缺乏说服力。
郭沫若视察白马井时，从古音学上的道理，说明了白马井名字的由来，证实伏波确实来过白马井。他在《白马井港》(四首)说：“古今音变字传讹，白马应知即伏波。”诗序中又说：“传说伏波将军来此时，有马蹴地得泉，凿井因名‘白马’，此望文生训之说耳。实则白马即是伏波，古无轻唇音，伏读如白，波马音亦相近。由此古音，可断定伏波将军确曾前来儋耳。”但是，郭沫若接着说：“唯不知系路伏波抑马伏波耳。……东坡生于九百余年前，已难‘定于一’，今则更难定矣。”
当代学者李勃在《马援至琼考略》（见1994年第2期《海南史志》）从“（一）马援及军队至琼，史志有明确记载；（二）以本岛各地之马伏波祠为证；（三）由《后汉书》记述亦可推论之”三方面考证马援曾来过海南。这篇文章给予郭沫若有力的支持。
郭沫若在儋州，从古音研究入手，解决学术上一个悬而未决的难题，这件事反映了郭沫若渊博的知识和广泛的兴趣。
深情寻遗迹
1962年2月10日，郭沫若到中和考察了苏东坡在儋州的遗迹——东坡书院、桄榔庵和东坡井。
当时，东坡书院已破旧，但载酒亭、载酒堂和大殿保留基本完好，看管东坡书院的周士生向郭沫若一一作了介绍。郭沫若仔细地观看了碑文和东坡笠屐图，诗情涌动，浮想联翩。他仿佛看到苏东坡面带笑容，缓步走来，两位不同时代的大文豪亲切地侃起来，古代大文豪问峨眉山月，当代大文豪畅谈社会的变化。古代大文豪似解似非解，仍说四大皆空……郭沫若把这些感受写成长诗《儋耳行》，此诗发表在1962年3月10日《人民日报》上。
在这里要澄清一个事实。东坡书院里郭沫若的诗碑，原诗手迹无题目，诗出自郭沫若《访那大二首》其二，此诗作于1961年3月3日。郭沫若第一次到儋州来不及去东坡书院考察，1962年2月15日郭沫若将此诗题目改为《题海口东坡祠》，发表在《南方日报》。我在另一篇文章《关于郭沫若的“东坡诗”》（见拙著《苏东坡在儋州》）已作详细的介绍。
郭沫若与周士生一路谈笑风生，郭沫若走在石板街上，被古老的建筑和淳朴的民风吸引，一切都感到新鲜。他看到一些小摊摆卖土产品，便好奇地走过去，看一看，问一问。一群天真的孩子在街道踢毽子，郭沫若见了，停下来观看，他捡起毽子，踢了几下，逗得孩子们笑起来。周士生跟我谈过这件事，深有感触地说，郭沫若身为大名鼎鼎的文学家，又是全国人大常委会副委员长，但没有一点架子。
郭沫若来到桄榔庵。当年，苏东坡被驱逐官舍，盖桄榔庵栖身。东坡感慨万千，作《桄榔庵铭》《新居》描绘桄榔庵“海氛瘴雾，吞吐吸呼，蝮蛇魑魅，出怒入娱”的恶劣环境；抒发“旧居无一席，逐客犹遭屏”的感慨。郭沫若来时，桄榔庵已废，遗址盖起小学。“今为小学易以砖，白垩遥望光昭鲜。”郭沫若考察桄榔庵遗址，只留下这些印象。
苏东坡谪居儋州时，为了改变当地人饮不干净河水的习惯，亲手挖了东坡井。经历了八百多年桶底的磕击，井口的石栏已出现凹痕。郭沫若一行步阡陌、穿竹林，来到东坡井。周士生告诉郭沫若，现在当地群众还饮用此井水。郭沫若听了，非常激动，在井边徘徊很久。他默默地捧起一瓢井水喝起来。由此可见，郭沫若对苏东坡多么情深意厚啊!
郭沫若访中和成了当时的新闻。《南方日报》记者徐续闻讯赴中和，采写《访儋县苏东坡遗迹》《东坡话、狗仔花及其他》，向社会介绍了郭沫若访中和鲜为人知的细节。
天涯结友情
郭沫若在《儋耳行》诗序中说：“向导周叟，无需中介，可以彼此对答。”这位周叟，就是当时看管东坡书院的周士生。周士生是中和的文化人，他熟悉儋州历史掌故，喜欢吟诗作对，他有个癖好：嗜酒。当地人称他“酒爷”。郭沫若到中和，寻访东坡踪迹，由周士生作向导，他们互问年庚，当郭沫若得知周士生比他年长两个月时，便称周士生为“周兄”。当时两位老人年纪已70，一见如故，无拘无束，畅所欲言。考察结束时，两位老人好像话还没有说完。郭沫若告诉周士生，回京后，一定给他写信。
《儋耳行》在《人民日报》发表后，不久，周士生果然收到郭沫若的来信。郭沫若在信中感谢周士生的接待，告诉他《儋耳行》已在报上发表。周士生非常高兴，郑重其事地将这封信和信封一起装在玻璃镜框里，挂于居室。周士生也给郭沫若回了信，并赋诗赠送。后来，周士生还将一包中和的特产“荷包豆”寄给郭沫若品尝。“文革”时，慑于形势变化，周士生的家属把郭沫若的信藏起来。
1963年5月，我回乡为祖母奔丧，周士生协助我家办理丧事，常常跟我谈到郭沫若在儋州的事。他钦佩郭沫若，当场一字不落地默写下郭沫若《访那大》。这些手迹，我珍藏至今，作为郭沫若与周士生友谊的佐证。
郭沫若与周士生的特殊往来，被新闻界记者追踪采访。徐续在《访儋县苏东坡遗迹》写道“第二天清早，周士生就来了。他带来一帙手稿，里面有郭沫若自北京寄来的书信，还有他寄赠郭老的旧体诗，其中有‘稀度喜逢人健在，不期车笠偶相符’的句子”。徐续在《东坡话、狗仔花及其他》一文把郭沫若与周士生的结交，跟郭沫若与萝冈洞钟踏梅结交相提并论，誉为文坛美事。
来源：这里是儋州
记者：韩国强
编辑：梁娥、吴宗绩、亮仔
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