《幼学琼林》集天文地理、历史人物、典籍制度、生老病死、婚丧嫁娶、鸟兽花木、朝廷体制、文事科第等与人息息相关的日常生活知识于一体，内容广博，包罗万象。人称“读了《增广》会说话，读了《幼学》会读书”。
福寿康宁，固人之所同欲；死亡疾病，亦人所不能无。惟智者能调，达人自玉。问人病曰贵体违和，自谓疾曰偶沾微恙。
【解释】幸福、长寿、健康、安宁，本来就是人们共同向往的；死亡与疾病，也是人生所不可避免的。只有聪明的人才懂得调养身体，乐观豁达的人才懂得珍惜自己的身体。探问别人的病情，说是“贵体违和”；称自己患病，说是“偶沾微恙”。
罹病者，甚为造化小儿所苦；患疾者，岂是实沉台骀为灾。疾不可疗，曰膏肓；平安无事，曰无恙。采薪之忧，谦言抱病；河鱼之患，系是腹疾。
【解释】遭受疾病的困扰就说患者太受“造化小儿”折磨了；患了疾病，就说难道是实沈、台骀为害？病到了不能治疗的程度，就说病入“膏盲”；患病但是平安无事，就说身体“无恙”。“采薪之忧”，是生病的人的谦称自己患病的说法；“河鱼之患”，是指患了腹泻。
可以勿药，喜其病安；厥疾弗瘳（chōu），言其病笃。疟不病君子，病君子，正为疟耳；卜所以决疑，既不疑，复何卜哉。
【解释】“可以勿药”，是高兴病将痊愈；“厥疾弗瘳”，是说病情很重。相传疟疾不会伤害君子，真的伤害了君子才称得上是“疟”；占卜是为了解决疑惑的事情，既然没有疑惑又何必占卜呢？
谢安梦鸡而疾不起，因太岁之在酉；楚王吞蛭而疾乃痊，因厚德之及人。
【解释】谢安病中，梦行路十六里遇鸡而停止，悟到自己鸡年将会重病不起；楚惠王待人有厚德，虽然吞吃了蛭而生病，但不久便痊愈了。
将属纩（kuànɡ）、将易箦（zé），皆言人之将死；作古人、登鬼箓，皆言人之已亡。亲死则丁忧，居丧则读礼。在床谓之尸，在棺谓之柩。
【解释】“将属纩”和“将易箦”，都是说人将要死亡；“作古人”和“登鬼箓”，都是说人已经死亡了。古人父母去世了就要“丁忧”，为父母服丧就要“读礼”。人死后停在床上称之为“尸”，人死后安放在棺材里称之为“柩”。
报丧书曰讣（fù），慰孝子曰唁。往吊曰匍匐，庐墓曰倚庐。寝苫（shān）枕块，哀父母之在土；节哀顺变，劝孝子之惜身。
【解释】向亲朋好友报告丧事的文书称做“讣”，到丧家安慰孝子称做“唁”。前往祭奠死者、慰问其亲属，称作“匍匐”；为了给父母守坟在墓旁搭盖的小屋称做“倚庐”。“寝苫枕块”，是哀痛父母已经埋入土里；“节哀顺变”，是劝说孝子要爱惜自己的身体。
男子死曰寿终正寝，女人死曰寿终内寝。天子死曰崩，诸侯死曰薨（hōnɡ），大夫死曰卒，士人死曰不禄，庶人死曰死，童子死曰殇。
【解释】男子去世，称作“寿终正寝”；女人去世，称作“寿终内寝”。古代的皇帝死亡称为“崩”，诸侯死亡称为“薨”，大夫死亡称为“卒”，士人死亡称为“不禄”，平民百姓死亡称为“死”，未成年的孩子死亡称为“殇”。
自谦父死曰孤子，母死曰哀子，父母俱死曰孤哀子；自言父死曰失怙（hù），母死曰失恃，父母俱死曰失怙恃。
【解释】父亲去世，谦称自己是“孤子”；母亲去世，谦称自己是“哀子”；父母都去世，谦称自己是“孤哀子”；自己说父亲去世称做“失怙”，自己说母亲去世称做“失恃”，自己说父母都去世称做“失怙恃”。
父死何谓考？考者成也，已成事业也。母死何谓妣？妣者媲也，克媲父美也。
【解释】称父亲去世为什么叫“考”？因为考有成就的意思，是说父亲事业有成；称母亲去世为什么叫“妣”？因为妣通媲，是说母亲的美德能配得上父亲。
百日内曰泣血，百日外曰稽颡（sǎnɡ）。期年曰小祥，两期曰大祥。
【解释】父母去世之后，百天以内称做“泣血”，百天以后称做“稽颡”，一周年的祭礼称做“小祥”，两周年的祭礼称做“大祥”。
不缉曰斩衰，缉之曰齐衰，论丧之有轻重；九月为大功，五月为小功，言服之有等伦。
【解释】穿粗麻布且不缝衣边的孝服称为“斩衰”，穿粗麻布且缝衣边的孝服称为“齐衰”，这表明丧礼有轻重的级别；穿孝服时间为九个月的称做“大功”，穿孝服时间为五个月的称做“小功”，这表明亲疏不同所穿丧服及丧期也不同。
三月之服曰缌（sī）麻，三年将满曰禫（dàn）礼。孙承祖服，嫡孙杖期；长子已死，嫡孙承重。
【解释】服期为三个月的丧服叫“缌麻”；三年服丧期将满举行的礼仪叫“禫礼”。孙辈为祖父母服丧，嫡长孙要执哀杖，为期一年；如嫡长子已经死亡，嫡长孙就要承担主持丧祭的重任。
死者之器曰明器，待以神明之道；孝子之杖曰哀杖，为扶哀痛之躯。父之节在外，故杖取乎竹；母之节在内，故杖取乎桐。
【解释】死者随葬的器物叫做“明器”，是用对待神明的礼仪对待死人；孝子所拄的木杖叫做“哀杖”，是用来支撑哀痛衰弱的身体。父亲的节操表现在家外，所以父亲去世时哀杖用竹子制成；母亲的节操表现在家内，所以母亲去世时哀杖用桐木制成。
以财物助丧家，谓之赙；以车马助丧家，谓之赗；以衣殓死者之身，谓之禭；以玉实死者之口，谓之琀（hán）。
【解释】用财物帮助丧家办理丧事称做“赙”；用车马帮助丧家办理丧事称做“赗”。死者入棺时送衣被给其穿用称之为“襚”；把玉放在死者口中称之为“琀”。
送丧曰执绋（fú），出柩曰驾輀（ér）。吉地曰牛眠地，筑坟曰马鬣（liè）封。墓前石人，原名翁仲；柩前功布，今曰铭旌。
【解释】将死者送去安葬称做“执绋”，运出灵柩称做“驾輀”。吉祥的埋葬之地名为“牛眠地”，修筑坟墓名为“马鬣封”。墓地前的所立的石像原来名叫“翁仲”；丧葬时灵柩前的布幡如今名叫“铭旌”。
挽歌始于田横，墓志创于傅奕。生坟曰寿藏，死墓曰佳城。坟曰夜台，圹（kuànɡ）曰窀穸（zhūn xī）。
【解释】“挽歌”是为死者所作的哀悼之歌，最早开始于汉初田横的葬礼；“墓志”是记载死者生平事略，由唐代傅奕首创的。活着的时候修建的墓穴叫做“寿藏”，去世之后才修建的墓地叫“佳城”。坟墓称做“夜台”，墓穴称做“窀穸”。
已葬曰瘗（yì）玉，吊丧曰束刍（chú）。春祭曰禴（yuè），夏祭曰禘（dì），秋祭曰尝，冬祭曰烝（zhēnɡ）。
【解释】死者已经埋葬叫做“瘗玉”，到坟前祭奠叫做“束刍”。天子及诸侯到宗庙祭祀，四时之祭的名称不同，春祭名叫“禴”，夏祭名叫“禘”，秋祭名叫“尝”，冬祭名叫“烝”。
饮杯棬（quān）而抱痛，母之口泽如存；读父书以增伤，父之手泽未泯。子羔悲亲而泣血，子夏哭子而丧明。
【解释】用母亲的杯子饮水不禁心中悲痛，是因为感到亡母的津液似乎还留在杯子上；读父亲留下的书籍更增添伤感，是因为总觉得书中还留着亡父的手印。子羔悲悼逝去的双亲而哭泣了三年，竟然眼睛哭出血珠；子夏痛失爱子而哭瞎了双眼。
王裒（póu）哀父之死，门人因废《蓼莪》诗；王修哭母之亡，邻里遂停桑柘社。
【解释】王裒每当读到《诗经·蓼莪》中的诗句，就想起亡故的父亲而痛哭流涕，他的学生不忍便不再读这首诗；王修的母亲死于社日，每到这一天他就哀悼亡故的母亲而号啕痛哭，邻里们为之凄然，于是停止了社祭活动。
树欲静而风不息，子欲养而亲不在，皋鱼增感；与其椎牛而祭墓，不如鸡豚之逮存，曾子兴思。
【解释】大树想要静止而风却偏不停息，儿子想要尽孝心而父母却已经离世，皋鱼因父母去世为此感慨倍增；与其父母死后杀牛到坟前祭奠，不如当父母健在的时候用鸡肉和猪肉来赡养他们，这是曾子读丧礼得到的感想。
故为人子者，当思木本水源，须重慎终追远。
【解释】所以说为人子女的，应当想到木有本水有源，时刻不要忘记父母对自己的养育之恩，必须庄重谨慎地按照礼仪办理父母的丧事，虔诚恭敬地祭祀自己的祖先。
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