《义务教育语文课程标准（2011）》（以下简称课标）里说“7～9年级要诵读古代诗词，有意识地在积累、感悟和运用中，提高自己的欣赏品味和审美情趣。”“学习浅易文言文，能借助注释和工具书理解基本内容。背诵优秀诗文80篇。”教材中古诗文所占比例增加了。中学语文学习时流传着这样一句话：“中学生有三怕，一怕写作文，二怕文言文，三怕周树人。”文言文有什么可怕的呢？学语文就不可能避开文言文，中华灿烂的文化和文明都是靠文言文记录和流传的，我们只有学好了文言文，才能更好地掌握祖国语言文字，继承和发展中华文化。我国有着悠久的诗文欣赏和吟诵传统，随着最近兴起的“国学热”和“吟诵热”，我们越来越多地接触到古代的优秀诗歌和散文作品。同时，只有通过优秀文化的熏陶感染，才能提高我们的思想道德修养和审美情趣。当然，不管我们有多讨厌考试，只要是中学生，中考、高考都是迈不过去的坎。考试时，我们努力“默写拿满分、文言文不丢分”，语文分数就不会很差。从目前的命题范围和规律来看，古诗文默写和古诗文阅读还基本来自课内，虽偶见课外小短文与课内古文的对比阅读，但大都内容浅显，课内知识稍微迁移就行。兴趣是最好的老师，热爱是最好的学习，只要愿意学习文言文，其实学习文言文也很容易。
第一步，朗读入手
所谓书读百遍，其义自见。朗读多了，才能“披文入情”。我提倡“摇头晃脑读古文（诗）”，读出声音，读出情感，进入情境。朗读有两个最基本的要求，一要读准字音，二要读好停顿和节奏。
（一）读准字音。音韵学是古汉语一门专门的学问。历史的各个朝代不同、地域不同，字词的读音当然会千差万别。古诗文中一些字的读音，如“远上寒山石径斜，白云生处有人家”（杜牧《山行》）中的“斜”，“勅勒川，阴山下，天似穹庐，笼盖四野”（《敕勒歌》）中的“野”，“少小离家老大回，乡音无改鬓毛衰”（贺知章《回乡偶书》）中的“衰”等争议不断。好在国家语委、国家教委出台了《普通话异读词审音表 》，多看看它，我们的读音就有了着落。古代的地名、人名、年号等一般都有注释。也有些读音，专家也在打得不可开交，我们就没有必要拘泥，只要不影响理解课文，课下没有特别的注音，就按照现代汉语的音去读。
（二）读好停顿和节奏。句读学也是一门很深的学问，停顿不同，语意会相差十万八千里。古诗和古文不太一样，古诗考虑字面意思，不把意思相连的字词读开，保持二二一或二一二的节奏。比如“海日/生/残夜，江春/入/旧年”（王湾《次北固山下》），上下句对仗工稳，都是二一二；而“曲径/通/幽处，禅房/花木/深”（常建《题破山寺后禅院》），上句是二一二，下句是二二一，节奏有所变化。古体诗、近体诗、乐府诗都会有细微的差别，慢慢学习，慢慢体会。古文句子内部的停顿，主要注意四个方面。一是主谓之间，如“目/似暝，意/暇甚”（蒲松龄《狼》）、“月色/入户”（苏轼《记承天寺夜游》）；三是谓语和宾语之间，如“惩/山北之塞”（《愚公移山》）、“常有/高猿长啸”（郦道元《三峡》）；三是修饰语和中心语之间，如“沿河/求之”（纪昀《河中石兽》）“欣然/起行”（苏轼《记承天寺夜游》）；四是一些特殊的虚词，如“云归/而岩穴暝”（欧阳修《醉翁亭记》）中的“而”，“其/真无马耶”中的“其”等。古诗文停顿节奏并不难把握，多多练习就能找到语感，找到规律。
（三）朗读更高层次的要求是能够“披文入情”，进入诗歌或散文意境，有感情的朗读诗文。这就需要多听朗读录音，多欣赏朗读专家的作品，摹仿他们声音、语调、韵律、重音及抑扬顿挫等，时日一多，学生也自然而然成为朗读高手。我们尝试开展了“课前好时光”小活动，每节课前跟读一首或一段古诗文的录音，效果就很不错。
第二步，熟读注释
古代汉语不能望文生义，那是要闹笑话的。语言是不断发展变化的，古汉语发展至今有很多意义都发生了改变，如果不去仔细阅读注释，就会不理解或者理解错。例如曹植《梁甫行》里“妻子象禽兽，行止依林阻”一句中“妻子”指的是“妻子和子女”，“禽兽”用的也是本义，不是比喻义。全句的意思是“妻子和孩子像禽兽一样生活，行走住宿在险阻的山林里。”读注释是为准确翻译打基础的。初中的文言文注释大都比较详尽，通过注释大都可以略知文义，达到课标的要求。注释中的人名、地名理解即可，不用强记。有些和自己初步理解不太一样的要作为重点来记诵。
课标要求阅读时要“了解课文涉及的重要作家作品知识和文化常识”。所以，读注释还要特别关注注释中的文学文化常识，作者的的身世和写作背景都会有所交代。读古诗古文，特别强调“知人论世”，了解一个人并研究他所处的时代背景，才能更好的理解诗文抒发的情感和它所表达的主题思想。如苏轼的《记承天寺夜游》课下注释里，除了介绍了苏轼基本情况外，还有这样一句话“此文写于作者贬官黄州期间。”即使我们不更进一步的去了解苏轼因“乌台诗案”入狱差点被处死的前后经过，仅看到“贬官”二字就可以理解作者“但少闲人如吾两人者耳”所包含的复杂深沉的情感。语文教师如果能把写作背景编成小故事，或者多搜集一些作者轶事讲给学生听，也可以提高他们的学习兴趣。
第三步，背诵
“多读多背多写”永远是学好语文的不二法门。“腹有诗书气自华”（苏轼《和董传留别》），古诗古文只有背会了，才会真正的浸入骨子里，融入血液里，成为自己才华气质的一部分，运用时才会随时可以想起来。如果只是浮光掠影的记一遍，写文章时还可以百度一下，交流谈吐和演讲交际时就不能为自己所用了，所以古人说“书到用时方恨少”。“书读百遍，其义自见”，背诵多了，我们才能更深入的理解诗文。
我们反对死记硬背，背诵也是有方法有重点的。背诵时首先注意一些经典语句，诗文里总有一些流传很广的句子，或传神入化，或含义隽永，或寓意深刻，或情真意切，或独具特色。如王勃《送杜少府之任蜀州》“海内存知己，天涯若比邻”、陆游《游山西村》“山重水复疑无路，柳暗花明又一村”、范仲淹《岳阳楼记》“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”等都脍炙人口，广为传诵。其次要理解诗文前后的逻辑关系，古代诗歌大多在写景叙事的基础上议论抒情，古代散文大都逻辑严密，起承转合，章法有序。如欧阳修《醉翁亭记》一文，先写醉翁亭所在位置和得名缘由，再写醉翁亭朝暮和四时之景，接着写滁人游醉翁亭的盛况，最后写日暮醉归，点名主旨。其中写滁人游一段，由外而内、由远及近、由面到点的写“滁人游”“太守宴”“众宾欢”“太守醉”，整个画面像推慢镜头一样，由广角到聚焦，落到“颓然”而醉的“太守”身上。无论段落与段落之间，还是段落内部都写得层次井然，逻辑分明。我们照着这样的逻辑和思路去背诵，背诵速度快，印象深而持久，课文理解透彻，背诵过程中还能不断欣赏和咀嚼文章的巧妙之处。
背诵时往往还会想不起来每首诗或每段的第一个句子，要加强首句的记忆和背诵，注意一些关联和过渡的词语，如郦道元《三峡》“至于夏水襄陵”“春冬之时”“每至晴初霜旦”等语，既有“至于”“每至”关联，又有“夏”“春冬”“霜旦”的季节顺序；范仲淹《岳阳楼记》段与段之间用“予观夫”“若夫”“至若”“嗟夫”来连接。如果几个同学互相帮助，用“减字背”（每句由提示者从句尾逐渐减字）、“空格背”，或者背诵比赛等，都可以提高背诵的效率。
第四步，积累整理古汉语常识
虽然课标较以往已经降低了学习文言文的要求和难度，不再着重培养死记硬背的能力，而着重考察阅读理解能力，文言文的学习也不再要求在一字一句上下功夫，只要能疏通文意就可以了。但要想在文言文中学习中再进一步，有高层次的要求还要学会积累整理古汉语知识。有了这些知识，不但让我们更明白文言的运用规律，更透彻的理解文意，而且可以让我们举一反三，更够阅读课本以外的浅显文言文，也能够为高中语文学习打下坚实的基础。
初中古汉语知识的积累主要是以下五个方面。
（一）通假字。通假字，是泛指中国古书的用字现象之一，“通假”就是“通用、借代”的意思，即用读音相同或者相近的字代替本字。通假字所代替的那个字我们把它叫做“本字”。通假字课本下一般都会给出注释。如郦道元《三峡》里的“两岸连山，略无阙处”中的“阙”，课下给出的注释是：“阙”同“缺”，空隙、缺口。积累通假字注意它的格式，新版教材一般都是用“同”字连接本字和被假借的字，之后给出具体的解释，也有浅近的通假字不给解释的现象。
（二）一词多义。一词多义在古代汉语、现代汉语里都较常见，指的是同一个词语不同的语言环境产生不同的意义。如“自”字，在“自三峡七百里”（郦道元《三峡》）里是“在”的意思，在“孤常读书，自以为大有所益”（《资治通鉴·孙权劝学》）里是“自己”的意思。
（三）古今异义。同一个字词在古代汉语和现代汉语中意义用法不同的词，如诸葛亮《出师表》“先帝不以臣卑鄙”中的“卑鄙”，古义指地位卑微（“卑”），见识浅陋（“鄙”）。今义指语言、行为恶劣或不道德。词汇的发展，体现在实词上，最显著的就是词义的古今变化。这类词语在阅读文言文时要特别加以注意，记诵和翻译时要重古轻今。
（四）词类活用。是指某些词临时改变其基本语法功能去充当其它词类，或基本功能未改变而用法比较特殊的现象。古代汉语中的词类活用非常普遍，是古代汉语的重要语法特点之一，其内容主要包括名词、形容词、数词用作一般动词，名词作状语，使动用法和意动用法等。如《生于忧患，死于安乐》中“必先苦其心志，劳其筋骨”中的“苦”“劳”都是使动用法，分别是“使……受苦”“使……劳累”的意思。此类语言现象初学者往往难以理解，要善于积累，多揣摩体会，就可以触类旁通。对于此类用法实在不理解的也可以降低要求，不用讲究用法，但要能准确翻译。
（五）特殊句式。现代汉语习惯的常规语序，一般为“主—谓—宾”“定（状）—中心词”，即主语在谓语前，谓语在宾语前，修饰语在中心语前；但有时因修辞、强调等的需要语序会发生变化。所谓特殊句式，就是句子的结构与平常的结构组成存在着区别和不同。文言特殊句式也是以现代汉语语序为参照的。文言特殊句式常见的有四类：判断句、被动句、省略句、倒装句。明确这四种特殊句式可以让古文翻译变得容易。
1.判断句。判断句是对事物的性质、情况、事物之间的关系做出肯定或否定判断的句子。现代汉语是用“是”来表示判断的，如“这是张桌子”“远远看去，河堤那边是一排高大的白杨树”。古代汉语里“是”一般是表示“这”的意思，如《生于忧患，死于安乐》中“天降降大任于是人也”。判断句一般用“……者……也”的句式表述，有时“者”和“也”只会出现其中的一个。例如（1）“陈胜者，阳夏人也。”（《陈涉世家》）（2）“予谓菊，花之隐逸者也；牡丹，花之富贵者也；莲，花之君子者也。”（周敦颐《爱莲说》）翻译时把“者”“也”去掉，加上动词“是”。判断句也是古汉语比较复杂的语言现象，初中生只是粗浅了解一些而已。
2.被动句。被动句是指主语与谓语之间的关系是被动关系，也就是说，主语是谓语动词所表示的行为的被动者、受事者，而不是主动者、实施者。现代汉语用“被”“为”表示被动关系，古汉语一般用“于”“为”表示被动关系。例如（1）“傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，……”（《生于忧患，死于安乐》）（2）“天子为动，改容式车。”（司马迁《周亚夫军细柳》）。
3.省略句。句子中省略某一词语或某种成分的现象，是古今共有的。不过，文言里这种现象更突出，而且有些在现代汉语中一般不能省略的句子成分，在古文中也经常被省略。最常见的省略句是省略主语。如陶渊明《桃花源记》中“便舍船，从口入。初极狭，才通人。复行数十步，豁然开朗。”三个句子加上主语应该是“（渔人）便舍船，从口入。（山洞）初极狭，才通人。（渔人）复行数十步，豁然开朗。”
4.倒装句。为了强调、突出词语的意思而颠倒原有语序的句式叫做倒装句。在倒装句中，颠倒了的成分可以恢复原位而句意基本不变，句法成分不变。翻译时要根据实际情况调整语序。例如（1）“甚矣，汝之不惠”（《愚公移山》）是“汝之不惠甚矣”的倒装；（2）“何陋之有”（刘禹锡《陋室铭》）是“有何陋之”的倒装；（3）“马之千里者”（韩愈《马说》）是“千里之马者”的倒装。
以上五类古汉语知识，不一定每课都要积累，有时分常用实词、虚词识记也可以，本着“一课一得”的原则，如果哪一课的某类语言现象较为突出，可以在这一课重点积累对比，也有利于学生举一反三。如陶渊明《桃花源记》中“芳草鲜美”的“鲜美”、“豁然开朗”的“开朗”、“屋舍俨然”的“俨然”、“阡陌交通”的“交通”、“率妻子邑人来此绝境”的“妻子”“绝境”、“无论魏晋”的“无论”等都是明显的古今异义；而《生于忧患，死于安乐》则有较多的词类活用现象，除上文所述外，还有“饿”“空乏”“拂乱”“动”“忍”“困”“衡”“出”“入”等。
第五步，把古诗文翻译成现代汉语
古诗文翻译成现代汉语我们才能理解它的意思，然后把它当作一篇现代文来阅读。当然，不同的翻译会有不同的表达效果，这和翻译外国语言是一样的道理。如“学而不思则罔，思而不学则殆”（《论语·为政》）一句，很多研究专家的停顿不一样，翻译也各具特色。（1）“只是读书，却不思考，就会受骗；只是空想，却不读书，就会缺乏信心。”（杨伯峻《论语译注》）（2）“只学习而不思考，就会罔然无知；只思考而不学习，就会疑惑不解。”（孙钦善《论语译注》）（3）“仅向外面学，不知用思想，终于迷惘了。仅知用思想，不向外面学，那又危殆了。”（钱穆《论语新解》）（4）“只死读书，而不思考，就会罔然无知而没有收获；只冥思空想而不读书，就会有思考而误入歧途的危险。”（陈国庆 王翼成《论语·论语注评》）我们初学者自不必钻入抠字眼的死胡同，大致说得上来意思，不至于讹误就可以。初中文言文课下注释基本上能解决词句理解问题，大致加上自己的理解把注释连起来即可。
翻译时一要注意每一课里的重点语句，如苏轼《记承天寺夜游》中“庭下如积水空明，水中藻、荇交横，盖竹柏影也”“但少闲人如吾两人者耳”两句。二是要注意有明显古汉语知识点通假字、一词多义、古今异义、词类活用和特殊句式的句子。
翻译有两个基本要求，一要注意字字落实，古汉语一字一词，和现代汉语多双音节词不同，翻译时每一个字词都有所体现。二是要文从字顺，整体上读起来通顺流畅无语病，语言表达清楚明白准确，不生硬。
翻译古诗文也是有方法的，灵活掌握和运用“六字翻译法”，可以让翻译更轻松。（1）留。古汉语中时间、地名、人名直接保留，一般不用翻译。如“同游者：吴武陵，龚古，余弟宗玄。”（柳宗元《小石潭记》）（2）添。添字成现代汉语双音词。如“左将军王凝之妻也。”（《世说新语·咏雪》）译为“（是）左将军王凝之的妻子。”（3）补。补出省略性成分，或者适当补充衬字使其通顺，符合现代汉语习惯。如“短褐穿结，箪瓢屡空，晏如也。”（陶渊明《五柳先生传》）译为“粗布短衣上打满了补丁，盛饭的篮子和饮水的水瓢里经常是空的，（可是他还是）安然自得。”（4）换。换成现代汉语双音词，古今异义词尤其如此。如“日扳仲永环谒于邑人”译为“（父亲）每天拉着方仲永四处拜访同乡的人。”（5）调。适当调换语序，特别注意倒装句。如“甚矣，汝之不惠！”《愚公移山》译成“你太不聪明了！”（6）删。删去无实义的虚词。如“久之，目似瞑，意暇甚”（蒲松龄《狼》）中的“久之”就不用考虑“之”的翻译，因为它用在这里只是为了凑足音节，并无实际意义。
第六步，理解分析课文
把课文翻译成现代汉语之后，就要把它当成一篇现代文来理解了。前面的所有过程都是为这个过程做铺垫的。分析古文的方法同现代汉语文章的方法大致相同，也是从内容、主旨、结构、写法、语言、风格等方面去理解品味，根据作者和课文的不同可以有所侧重。古代文体和现代文体有很多不同，要在阅读中体会它们的不同特点。如陶弘景《答谢中书》、吴均《与朱元思书》、刘禹锡《陋室铭》要体会它们骈文的特点，而诸葛亮《出师表》要体会“表”文的特点，韩愈《马说》、周敦颐《爱莲说》则要体会“说”的特点。
古诗的分析和现代诗的分析方法则有不同，除内容、主旨外，古诗的名句赏析较为重要，而且古诗的韵律和节奏则与现代自由诗有明显的不同。古风、乐府诗、格律诗、歌行体等，要注意体会和区分它们的特点。如律诗的四联分别叫“首联”“颔联”“颈联”和“尾联”，其中“颔联”“颈联”必须工整对仗。
第七步，文后习题和拓展阅读
新版人教版初中语文教材古诗文习题讲读课文由两部分组成，一部分是“思考探究”，一部分是“积累拓展”，它为我们的学习指导思路和方向。要想学习做到“有的放矢”，就要在学习之前认真浏览习题，并在课后看这些问题解决了没有。当然，习题也是考试出题者的重要参考。
课后的最后一道题一般是引导学生开展开外阅读。如八年级上册第21课《<孟子>二章》课后第五题：《孟子》中有不少历代传诵的名言警句，请从课文或课文以外的篇目中选择一句作为你的座右铭，并说出理由。第22课《愚公移山》的第六题：《列子》中有很多寓言，如“歧路亡羊”“詹何钓鱼”“造父学御”“鲍氏之子”“九方皋相马”等。以小组为单位挑选一两个，借助注释和工具书疏通文意，讨论其寓意，在班上开一次《列子》寓言故事会。
叶圣陶先生曾说“语文教材无非是个例子。”（《叶圣陶教育文集》）人教版语文教材总主编温儒敏曾在多个场合表示新版教材“专治不读书”（《中国青年报》）。《义务教育教科书教师教学用书》编写说明里说：“1 X”的设计正是新版教材的特点，其中的“X”（拓展阅读），意在引导学生广泛阅读；从教读到自读，从单篇课文到整本书，意在形成“教读—自读—课外阅读”三位一体的阅读体系，帮助学生在课内外建立一条通道，激发学生的阅读兴趣。
深入学习的学生都要自己找到这些拓展阅读材料，和课文进行对比，更深入的领会作品特色。如，郦道元《三峡》拓展阅读《水经注》中描写孟门山、拒马河、黄牛滩、西陵峡等的段落，体会其写景文字的精彩；吴均《与朱元思书》拓展阅读《与施从事书》《与顾章书》，进一步体会吴均写景文章的特点。
第八步，随时复习巩固
重复是学习之母，为避免遗忘，要随时复习巩固。有关古汉语知识可以做成口袋书经常翻看。在学习新课文时，要习惯性的翻看学过课文的笔记，看看有没有可以用到的相关知识。要善于把知识“编成辫子，连成串子”，这样才会融会贯通，达到课内学、课外用的教学目的。
到每年度学完的时候，可以把本册的文言文知识分类整理成口袋书，经常翻看体会。如果学生已经成为一位古诗文爱好者，他也许会有一个专门抄古诗文的小本子，课余时间以记诵为乐事。再积极的去收看《经典咏流传》《中国诗词大会》等电视节目，积极的参加校内外举行的各种古诗词活动，“知之者不如好之者，好之者不如乐之者”，恭喜，你已是古诗文达人了，你的古诗文学习也已经渐入佳境。
好了，试试照此开始我们的文言文学习之旅吧。
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