在一个没有纪元的时代中，西南大荒野，有一种叫“诡”的动物比较奇怪，形状像兔子，却长着人一样的面孔，会说话。它常常骗人，嘴里说东，却指向西，说南，却指向北。
唐朝李冗的《独异志》，引了《神异记》，做了上面这样简单的记载。
没有更多的文字，《神异记》本来就看不到了，鲁迅的《中国小说史略》只转引了数百字，还不知真假，只能是推测和想象了。
会说话的兔子，不奇怪。《山海经》中，类似这样长着人面孔会言语或者懂人语的怪兽，比比皆是。比如，大坏蛋穷奇，专门帮坏人，欺侮好人。
兔子不是猛兽，因此，它会给人以假象，个小，面善，能言，像狐狸一样的心思中，透着深深的狡猾。
如果光看形象，诡实在没有什么稀奇，百兽中，怎么看都不会显眼。可它也有独特之处：能骗人。
它的这种狡猾，就是以善良的假面孔出现的。言不由衷是它的最大特点，如果你要听它，那就会吃亏，吃大亏，因为常常南辕北辙，让人无法辨别。
一个段子这样让人笑坏肚皮：“某日，一村民跟村长聊天：村长，他们说你不识数，是真的吗？村长急了，伸出三个指头：送你五个字，一派胡言！”
但是，诡的性格和上面的段子，只是表面上的相像，实质迥异，它并不是言语和肢体不协调而闹的笑话，它的本质就是骗人。
为什么会有这样的性格特点？我想是诡的生存需要。
茫茫荒漠，四野无际。这里，生活着各种各样的野兽，和人类一样，弱肉强食，适者生存。当然，强和弱是相对的，并不完全以体形的大小显现，就如这个诡，它深深地知道，在这个世界上，要生存，要很好地生存下去，一定要适应，不仅要会找吃的，更要结交朋友，有朋友，大家才会互相帮助，又当然，我只找对自己有用的朋友，而且，要让朋友多多为自己所用。限于能力和体力，又要达到目的，那只好指东话西了。至少，眼前不会吃亏。
骗人的事是不能经常做的，经常做了就成了习惯性骗子，名声就在外了，诡，这只人面兔子，就这样载入坏动物的史册。
宋国有人因为偶然的机会，在大树下得到过一只自杀的兔子，他就相信诡了，会给他带来好运，以后的日子里，他在大树底下一直等，一直等，还想待兔。
不仅如此，诡还成了汉语词汇的常用鼻祖。
《说文解字》释诡：责也。这应该是诡的本义，意思是责成，要求，是个主动词，主动发出指令。
这是不是说，诡，起初的时候，也有个好名声，它以正面形象出现，对不良社会风气，义正辞严？
但此后，似乎所有的引伸义，都指向了诡的本来性格。
最常用的，诡辩：无理强辩。都无理了，还一定要强辩，可见不是什么好东西。
禅宗公案中，有许多趣例最能体现这种诡论了。例如：
1.我是他，但他不是我；
2.看山不是山，见水不是水；
3.我有一只小瓶，瓶内有只鹅，从小就养。请问，鹅越来越大了，瓶口却很小，又不想打破瓶，又不能杀死鹅，我怎么才能让鹅出瓶呢？
4.当我说不是时，并不必然意味着否定，当我说是时，并不必然意味着肯定。面向东而看西方的沙，面向南而指出北方的星星。
5.得就是失。
要回答这样的问题，确实很难。像1、2、4、5，基本都是哲学和逻辑问题，更有表层意义和深层意义，就如平常我们说的言外之义，因为汉语句子和内容的表面相悖，而形成深刻的哲理。得就是失，得到小头，因为不当得利，反而失去了大头，对佛家来说，功名粪土，富贵浮云，放下一切，失就是得。又如3，佛家的标准答案是这样的：和尚趁那人不注意时，叫了那人一声“某某”，那人答应一声干什么？和尚说：鹅已经出来了。本来就是无解的答案，经过这样的诡辩，反而顺利解决了。
诡，从字体看，没有一点动物属性，成了说谎骗人的老祖宗，实在让人有点想不通。但是，将其拆开，诡，危言，就是由危言组成的。不管什么朝代，即便太平盛世，来点危言，也不见得是什么坏事。
（本文选自陆春祥《笔记中的动物》/广西师范大学出版社/2015)
