扬雄（公元前53~公元18年），字子云，汉族。西汉官吏，学者。扬雄是司马相如之后西汉最著名的辞赋家。所谓“歇马独来寻故事，文章两汉愧扬雄。”
史称《法言》为扬雄模仿《论语而作，至于取名《法言》，则本于《论语.子罕篇》：法语之言，能无从乎和《孝经.卿大夫章》：非先王之法言不敢道。法有准则和使物平直的意思，所以法言就是作为准则而对事情的是非给以评判之言。
扬雄在《法言》中提出"书，心画也”的观点。
“言不能达其心，书不能达其言，难矣哉！惟圣人得言之解，得书之体，白日以照之，江河以涤之，灏灏乎其莫之御也！面相之，辞相适，抒中心之所欲，通诸人之嚍嚍者，莫如言。弥纶天下之事，记久明远，著古昔之昏昏，传千里之忞忞者，莫如书。故言，心声也；书，心画也。声画形，君子小人见矣。君子小人之所以动情乎？”（《法言.问神.卷第五》）
【解读】在扬雄之前的先秦两汉文献中，单论书或画的文献已经不少，但将书与画作为一组关系联系起来，目前看到的文献中，扬雄是较早的。虽然扬雄的“书”并非字书，画也并非绘画，但已与表现和绘画的概念扯上了关系。
扬雄这段话的大意是：一个人的语言，反映其内心境界；一个人的字迹，反映其德行品性。按这两点，就可以判断此人是君子还是小人。
扬雄的书为心画说，谓书法作品是作者的德行品性品藻的反映。比先秦的”诗言志“，孟子的”知人论世“《乐记》的”凡音之起，由人心生也“等说法更加明确强调了作者的精神情操对于作品的重要性。
语言是思想的表现，要表达/交流思想是靠语言来实现和沟通的，”故言，心声也“。文章是记录/阐明思想的，把思想准确/明白的表述/记录（画)下来，”弥纶天下之事，记久明远”是靠文章来实现的。“故书，心画也”。后人把“书，心画也”衍生扩展了，“书”变成了“书法”。演化成了书法神学经典理论的大餐。“文章”之意被误传为“书法”之意，“书法”之意又被误传为“书法线条”之意。“书法线条”又被神化为传情达意的载体，并能承载书法家的情感世界和思想表达，书法的线条超越了文字/语言/文章的功能，并取而代之。
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