大家好，我是老成，今天跟大家聊聊刘三姐，刘三姐是谁？
很多人说刘三姐是壮族民间的传说人物，并不真实存在，不要迷恋姐，姐只是一个传说。不过，我们今天来一探究竟，刘三姐到底是何许人也？根据历史来看，也是有迹可循的。我们先来看看有几种说法。
第一种说法：根据广西罗城县志记载：刘三姐原来618年出生在天河县，也就是今天的罗城。在1958年《刘三姐彩调剧》创作组经过深入民间采风，认定刘三姐是罗城人。
第二种说法：根据清代屈大均的《广东新语》和王士祯的《池北偶谈》等书的记载，认为刘三姐是唐中宗约公元706年的歌唱能手，“相传为始造歌之人”，“蛮歌之鼻祖”，是个真实的历史人物。
第三种说法：认为“刘三姐传说之产生，乃后人根据当地流行之唱歌风俗，加以想象所造成者”，也就是说，先有歌俗，后人为了解释这种风俗的形成，虚构了一个名叫刘三姐的歌仙。也就是把神话传说历史化。甚至还有人认为刘三姐是古代的一位女巫，她唱的主要是巫歌。
第四种说法：到了20世纪80年代以后，广东的民间文学工作者发现，广东很多地方到处都有丰富的“刘三妹传说”，与广西的“刘三姐传说”几乎一模一样。关于“刘三妹”的记载，最早的可以追溯到南宋王象之的《舆地纪胜》有记载：“刘三妹，春州人。春州是哪里？也就是今天的广东省阳春市。有人就以这个认为，刘三姐就是刘三妹，是唐代的一位歌手，游走于两广之间，以唱歌卖艺为生。
第五种说法：《刘三姐纵横》中，论述刘三姐是广西贵县人，也就是今天的贵港市。广西贵县民众也认为：刘三姐年轻时离开贵县，四处传歌。
如果要纠结于刘三姐原型，但不管是从广西罗城县志的记载还是《广东新语》、《舆地纪胜》等文献，大致可以判断刘三姐是出生于唐代，两广地区的明星人物。
其实，与其探究刘三姐是哪里人，不如从另一个角度去思考刘三姐的文化现象。为什么对歌能流传至今？
唐代之前，壮族地区还流行“婚不用媒聘”，“歌唱成婚”的习俗，青年男女通过唱歌来找对象的，所以在那时候唱歌唱不好，有可能孤独终老的哈。
明代和清代在壮族地区推行“改土归流”，刘三姐歌谣的流传与封建礼教发生了冲突，封建统治者把壮族男女“依歌择偶”视为伤风败俗的行为，多次查禁，阻止刘三姐歌谣的流传。
清末，东兰州府官员认为刘三姐歌谣是“风流歌”，为了禁止歌圩，还把当地的壮族女歌手抓来。到了民国年间，官府还在禁歌，广西境内先后发生多起禁歌事件，但是，越禁唱的人越多，刘三姐的歌谣一直在流传。到了文革期间，长春电影制片厂的《刘三姐》故事片，被作为“大毒草”受到极其严厉的批判，所有参与创作的成员都受到了牵连。后来诗人何其芳传达毛主席的指示说《刘三姐》反压迫，是革命的。这句话令他对《刘三姐》的批判缓和了下来。
“刘三姐”反复被当作壮族的“文化符号”原型而被不停的重组架构，这种文化再生现象，也显示了“刘三姐”文化基因的强大生命力，以及拥有深厚的群众基础。这是不以人的意志为转移的值得深思的文化现象，而历史记忆在其中发挥了决定性的作用。
从壮族先民走出蛮荒岁月开始，这些歌以优美的旋律和歌词，唤起了人们善良美好的心灵，也是广大群众对美好理想的寄托，作为壮族文化符号的“刘三姐”既属于壮族，又超越了壮族，成为汉族乃至人类共同接受、共同欣赏的一种“美的符号”，是具有普遍性的人类审美文化基因的凝聚，是中华民族文化宝库中的优秀遗产。
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