一心不乱，是每一个修行之人的第一步追求，也是学道实修的第一步目标。
南怀瑾先生曾在《念佛如何得一心不乱》一文中指出：“我们念佛修行，要念到一心不乱，这是很起码的要求”、“一心不乱不光是念佛法门的初步目标，其他任何修行方法，基本上都要做到一心不乱。即使修学一切外道功夫，也同样以此为追求的对象”、“像一般道家的守窍练气等等功夫，基本上要想得到成就，也非做到一心不乱不可”、“一心不乱的功夫就有这么重要。”
南怀瑾先生又接着说：“如果真能念到一心不乱的话，往生西方绝对没有问题，甚至不生西方，就在今生今世这一步证得一个果位，那也是很容易的事。”
然而，真正要在实修中达到一心不乱，可又不是一件很容易的事，相信每一个实修过的人，都有这方面的体会，所以南怀瑾先生又说：“但是古往今来，究竟有多少人念佛真能得到一心不乱、得到三昧正受呢？恐怕很少，对不对？我想大家也有同感。”
这也就是近二三十年来，尽管佛道两家的经书和讲座越来越多，但真正在实修中达到一心不乱的却寥寥无几，南怀瑾先生也曾多次说过，实修这种事情，越到后来越是只会说理的多，而真能实证的少了。
那么，为什么在经书和讲座越来越普及的今天，真正得到了一心不乱实证功夫的人反而越来越少呢？
其根本的原因，就是因为理论不明！更有某些人非但自己理论不明，而且还喜欢教别人，大家只要看一下有关实修类文章的评论，就可以发现评论区里的“高人”多得很。
在一篇《为什么好多人用了南怀瑾开示的方法，却还是达不到一心不乱的境界》的文章中，就有网友在评论区这样留言说：“可以持名念佛和观想念佛、观像念佛、实相念佛结合起来，以期达到更能摄心的效果。”
其实，这位网友说到的这些方法，无一不是近二三十年来在学道圈中广为流传的东西，至于用了这些方法法门能不能达到一心不乱的效果，老实说只能是“以期达到更能摄心的效果”，而不是“就能达到摄心的效果”，如果一心不乱有这么容易达到的话，南怀瑾先生也不会说“古往今来，究竟有多少人真能得到一心不乱，恐怕很少”这样的话了。
还有一位网友这样说：“别瞎扯了！一心不乱是修行功夫修出来的，其实（岂是，这位网友打错字了）三两句话的方法能做到的。”
这两位网友，就是属于典型的理论不明！因为无论从佛道哪一家的理论来讲，一心不乱的境界功夫，并不是用某个方法练出来的！因为一心不乱并不是一门技能，技能是原来没有的，需要靠练习才能练出来。
真正的佛道理论认为，一心不乱是每一个人本来就有的，每一个人本来就是一心不乱的，只因为人自己起了心动了念，才有了众多的杂念，才失去了一心不乱，关于这个理论，南怀瑾先生也是曾多次提到过的。
若是明白了这个理论，就可以知道无论是观想还是观像，只要你还在观还在念，就说明你还在起心动念，只要你在起心动念，就是自己在破坏自己的一心不乱！
这也就是南怀瑾先生所批评的生灭法，生灭法就是指念头有生就有灭，随起随灭，比如说念佛号时的念头和声音，来来去去，乍生乍灭，在生生灭灭的念头和声音中间，不产生一点杂念，是不可能的！用了这样的方法，当然也就不可能达到一心不乱了。
如果在实修中还在用生灭法，那就永远只能“以期达到一心不乱”，而不可能真的达到一心不乱了。
在明白了“一心不乱是本来就有的，并不是靠修出来的”这个道理之后，就可以想办法让自己不起心动念，这样不就能回复到一心不乱的境界了吗？
那么，如何才能让自己不起心动念呢？这又必须要了解心脑分开这个理论！
传统经典《黄帝内经》之《素问•灵兰秘典论》：“心者，君主之官，神明出焉”，《素问•调经论》：“心藏神”，《灵枢•邪客论》：“心者，五脏六腑之大主，精神之所舍也”，《灵枢•本神》：“所以任物者谓之心，心有所忆谓之意”、“心藏脉，脉舍神。”
这些论述，都说明了心是精神的主宰，是人的最高统帅！
明代张介宾在《类经•脏象类》上更加明确地指出：“心者，君主之官，神明出焉。心为一身之主，具一理而应万机，脏腑百骸，唯所是命，聪明智慧，莫不由是，故曰神明出焉。”张介宾的这段话，就是对《黄帝内经》的最好解释。
《黄帝内经》对脑也有很精僻的论述，《素问•脉要精微论》：“头者，精明之府，头倾视深，精神将夺矣。”
李时珍在《黄帝内经》的基础上，更加明确地指出了脑子的作用，《本草纲目•辛夷•发明》：“脑为元神之府，”《本草纲目•天灵盖》：“人之头圆如盖，穹窿象天，泥丸之宫，神灵所集。”舍就是房屋、住宅的意思，府就是官吏办理公事的地方，李时珍的意思就是指神明居住在心这个舍中，从心中出来之后，又在脑这个府上办公。
因为神明在脑这个府上办理公事，需要精确、精准、精明，所以经典上才说心为“神明出焉”，头为“精明之府。”这表明，脑子的作用只是执行政策、办理公事，只是个执行者，而心才是掌管全局、统帅一切的幕后主宰。
这说明，心和脑不是同一个，他们是分开的，这在南怀瑾先生的书上，也是多次讲到过的。
这个理论告诉我们，起心动念的实质就是脑子中的杂念在永不消停地来来去去，而心是不动的！每一个人都可以看一下自己，是不是想东想西想这想那的，都是脑子在起作用。
《黄帝内经》中所说的心，当然不是解剖学上心的范畴，而是指维持正常生命的总体功能，如果将心的功能扩大到感知认知等范围，则差不多就是学道之人所说的心了，其内容比《黄帝内经》更加丰富。
正因为心藏得这么深，所以在平时是感受不到心的作用的，更感受不到心在哪里！正因为感受不到心的作用，所以才说心是不动的，如果心是动的，还能不让人们感受到吗？脑子的作用，不就是因为每时每刻都在动，所以才让大家感受到杂念也在每时每刻的生生灭灭吗？
正因为人们只能感受到脑子的作用，却无法感受到心的作用，所以就让很多人误以为心跟脑是同一个东西。
如果能够认识到心和脑是分开的，脑子是在动的，而心是不动的，那就可以想办法先领悟到心的作用，如果能够领悟到心的作用，不就可以领悟到心的境界了吗？
因为心本来就是不动的，心的境界当然也是不动的，如果能领悟到心的境界，当然就可以领悟到一心不乱的境界了，能领悟到一心不乱的境界，也就能明白人本来就是一心不乱的！
那么，如何在具体实修中，去领悟到心的作用呢？
前面那位网友所说：“可以持名念佛和观想念佛、观像念佛、实相念佛结合起来，以期达到更能摄心的效果。”其实，这实在是外行话，而且还是拾人牙慧的外行话！因为这种方法，是用脑子的活动来让脑子停止活动，无异于用水来冲干地上的水，用木板来拍平水面的波浪，那当然是不可能把水冲干，只能越冲越湿；也不可能把水拍平，只会越拍越有波浪。
所以，要想得到一心不乱，就不能用脑子！必须绕开脑子的作用，直接让心发挥作用，才能证得真正的一心不乱。
这就是曾经介绍过的，先找一遍较短的文章，如二三百字的《心经》、《阴符经》，或者某部经书中的某一段，也可以是诗歌散文，再把这篇短文背得滚瓜烂熟又滚瓜烂熟！
要把这篇短文背得不用脑子想，也不用脑子回忆，张嘴就能从心里毫无涩滞地默背出来。
这样，就可以轻轻地用脑子默背第一句，然后就不要再用脑子去记忆了，也不要再用脑子去想了，这时候就有一个内心深处的声音，会继续把文章一句一句地背下去。
在内心深处背文章时，千万不要像以前背课文一样，一边回忆一边背，而是要对文章的句子，既不迎接也不挽留，来时不迎不拒，去时不追不挽，如果出现了忘词似的句子出不来，你也千万不要去想去追忆，而是就在那边等着，若是等了好久句子还是出不来，反而杂念上来了，你才可以重新再背一次。
如果内心深处把文章背完了，感觉挺顺的，也没有杂念，就可以重新背一遍或者多遍，这种状态能背多久就背多久。
如果背了几遍之后，脑子一动杂念上来了，这种情况也就被打破了，人又回到平时的状态了。
这就是，绕开脑子而直接让心发挥作用，只要能够让心发挥作用，脑子的作用也就停了下来，也就没有了杂念，也就得到了最初步的一心不乱。
这个理论和法门其实并不难，只要先明白了这个道理，也用不了多少时间，就能达到一心不乱地背上五六遍《心经》，起码也能在二三遍《心经》中没有杂念，有人甚至能一心不乱地背完一部《地藏经》。
当然，用《黄帝内经》来理解心和脑的关系，还是很肤浅的！若要达到更深更久的一心不乱，就需要掌握更多更深的理论，这就需要对心王八识有较深的了解，更需要了解第六意识中的明了意识、独影意识、带质意识，以及与之相对应的现量境、独影境、带质境。
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