我没写错，是煤山七圣。
《封神演义》第87回，以袁洪为首领的梅山七怪出场，一直活跃到第93回。其中袁洪跟杨戬一场大战，更是惊动了女娲娘娘出马方才收服。这当然是《西游记》中众所周知的第6回的翻版。
梅山七怪又称梅山七圣，经《封神》渲染，已成为经典的文学形象。但他们并不是封神作者的独创，至少在《西游记》中，二郎神的身边便有梅山六兄弟。这两个团体到底有何关系，最初又从何而来，引起了我的强烈兴趣。
据《中国神话传说词典》1985年版第346页“梅山七圣”条目：
《灌志文徵·李冰父子治水记》：‘二郎喜驰猎之事，奉父命而斩蛟，其友七人实助之，世传梅山七圣’……四川民间传说，谓是猎户七人，俱李冰子二郎之友。或又称为煤山七友。二郎擒孽龙所在之灌县玉垒山一带，均产煤之山，七友盖古代采煤工。
怎么样，想想孟津战场上威风无比的梅山七圣，竟是七个采煤工，是不是超级辣眼睛？
但是，尽信书不如无书，我们不妨重新追寻一番七圣的足迹。
影视作品中二郎神及梅山兄弟形象
梅山七圣，最初是眉山七圣《西游》中二郎神姓杨而无名，《封神》中名叫杨戬。但杨戬之名，原本是北宋徽宗朝一个大太监的名字，李天飞先生在《万万没想到，<西游记>可以这样读》第十讲中说，两者发生联系，是因为《醒世恒言》中的《勘皮靴单证二郎神》。
不过李先生这个说法并非独创，起码比他早得多的、2003年出版的一本叫《<封神演义>的文化批评》中，我也看到了这个考证。
那个故事描写一个庙祝孙神通，假扮二郎神骗奸正在杨戬杨太尉家养病的韩娘娘，后被公差捉获。因为发生在杨戬府上，又和二郎神有关系，慢慢以讹传讹，二郎神的名字就变成了杨戬。
两者就此挂上钩，先经宗教典藉《二郎宝卷》申定神位，再因《封神演义》风靡天下，遂成定局，至今不易。
但二郎神传说产生之初，当然并不姓杨。南宋时有本《朱子语类》，卷三有一条说：
蜀中灌口二郎庙，当是因李冰凿离堆有功立庙。今来现许多灵怪，乃是他二儿子……
这是提到二郎神或二郎庙较早的记载，朱子即朱熹，言语中很明确地提到了李冰二儿子和二郎的关系。
与梅山兄弟相关的这位二郎神，却姓赵名昱。在隋末为嘉州太守，因杀蛟有功，州人顶戴，奉为神明。后来人们便在灌江口立庙祭祀他。
无论是李二郎抑或杨二郎 ，两个故事都出现了一样的关键词：二郎神、灌口（或灌江口）。
元人根据赵昱的故事，写了两本杂剧，一曰《灌口二郎斩健蛟》，一曰《二郎神醉射锁魔镜》，可以当成连续剧来看。除主角赵昱之外，首次出现了眉山七圣。
是的，是眉山、而不是梅山七圣。
《灌》中，老大首次登场就自报家门：
小圣乃眉山大圣是也，俺七位神祗神通广大，法力高强，今投降在二郎尊神部下为将。
七人法力高强，曾得二郎神亲口夸赞：
你是那眉山七圣，显耀英豪，你那神通广大知玄妙，更那堪武艺绝高！
七圣也颇自豪，赵昱令其斩蛟，四圣道“觑蛟神有如儿戏也”，七圣也说“去必然破了健蛟也”。不过虽说得起劲，而且此剧又名《眉山七圣擒妖怪》，其实七圣并没出手。原来健蛟神直接冲二郎神叫阵，七圣只好沦落为摇旗呐喊之辈了。
《醉射锁魔镜》中，七圣更是连场也未出，全凭二郎神一言带出：
我亲身仗剑入水，斩其健蛟，左手提健蛟首级，右手仗剑出水，见七人拜降在地，此乃是眉山七圣。吾神自斩了健蛟，收了眉山七圣，骑白马白日飞升。
《三教源流搜神大全》中的赵二郎
眉山变梅山，梅山大圣变孙悟空还有一本《二郎神锁齐天大圣》的元人杂剧，可以当成二郎神系列的第三集，二郎神仍旧是赵昱，身边亦有七圣，其大圣亦自述来历，道是：
小圣弟兄七人，神通广大，变化多般，独占此梅山之境，怒来摧山断岭，喜来风静天晴。上帝因小圣七神勇猛正直，镇压梅山之境，随二郎真君听其神号，斩妖除邪。
在这里，眉山七圣猛然间就摇身一变成了梅山七圣。这其实也好解释，毕竟民间故事本就是以讹传讹，眉、梅谐音，这个改变可以说太正常了。故事也变了，之前七人是协助二郎斩蛟出场，现在是天帝直接命令归附二郎神。
由剧名不难发现，这个故事和《西游》中小圣施威降大圣一回相当相似，可以说就是蓝本。《西游》作者肯定参考过这本杂剧，才写出了第六回的精彩故事。我甚至怀疑花果山的原型就是梅山，因梅而想到花果，由花果而想到桃子，由桃而猴，而基于某种非常重要的原因，最后索性将梅山大圣与齐天大圣溶为一体，这可能就是《西游》中本该是梅山七兄弟却少了一人的原因。
《西游》第63回，孙悟空猪八戒大战碧波潭，请二郎神及梅山兄弟协助降妖，梅山兄弟称二郎神为大哥，而称孙悟空为二哥。二郎与梅山兄弟名虽兄弟，实则主仆，称大哥既是兄长、也有主人的意思；而孙悟空呢？齐天大圣与二郎神境界等齐，却又曾败于二郎之手，自然该退而居其次。
可是除此之外真的没有别的意思么？
是不是吴承恩老先生（李天飞先生说，吴承恩未必是西游作者，但因为找不到别人，所以这个名字先用着）在这里故意打破的谜团，告诉大家孙悟空与梅山兄弟的内在联系呢！
影视作品中孙悟空形象
孙悟空为什么是猴精？您可能会说，这不废话吗？他本来就是花果山一只猴子啊？
天下皆知孙悟空是猿猴成精，但这个梗（共识）是怎么来的，就很少有人知道了。
事实上，古代文学作品中有很多孙悟空的原型。我在以前说过，孙悟空的原型就是一只从古代文学作品中跳跃而来的猴子，千古大圣，其实也不过就是几篇小说而已。
猿猴盗妇的故事最早见于西汉的一本书叫《易林》，所谓：南山大玃，盗我媚妾。玃，便是大猴子。唐传奇有一篇十分有名的《补江总白猿传》，把猿猴盗妇的故事写得引人入胜。里面的白猿武力值恍若神仙，剑术高强，飞行如电；而且身躯强大，浑身铜筋铁骨，刀剑无用，最后是找到了罩门才被杀死。
这个故事发生在桂林附近的长乐，其地属岭南，即五岭之南。具体来说，约在越城岭。
宋元时期又有一个话本叫《陈巡检梅岭失妻记》，讲的依然是猿猴盗妇。里面的猿精直接就自称齐天大圣，他：
神通广大，变化多端，能降各洞山魈，管领诸山猛兽，兴妖作法，摄偷可意佳人，啸月吟风，醉饮非凡美酒，与天地齐休，日月同长。
这其实已完全具备了孙悟空的特征、诨号和能力，只有一点不好，嗜色。
这个故事发生在广东和江西交界之处的梅岭，其地亦属岭南，虽然跨越千里，但仍是五岭之南，具体来说，约在大庾岭（即梅岭）。
越城岭和大庾岭都是五岭之地，在文学作品中，作者无论写的是五岭中的哪道岭，事实上我们都可以认为在梅岭。梅岭即梅山。可梅山这个地方实在是个抢手货，本文限于篇幅是说不清楚的，只能等下篇文章了。
不知是话本影响了老百姓，还是老百姓影响了话本，不知从何时起，在猴子多的地方，尤其是福建、两广一带，当地人都称这些猴精为“某某大圣”，如通天大圣、齐天大圣，丹霞大圣等。
当吴承恩老先生创作《西游记》的时候，或许作者本身便是这一带人，或许作者听过这一带的传说，或许他看到了那篇《陈巡检梅岭失妻记》……当他写到孙悟空的时候，理所当然就给了他“齐天大圣”的外号！
白猿
梅山七圣变梅山七怪关于孙悟空的原型，我从来不觉得有印度神猴哈努曼或淮涡水怪无支祁什么事，上面引述的几篇小说已经足够解答。其灵感起源，其实就是综合了杂剧、话本、民间传说而创造的形象，大抵就是如此了。
他的来源既然有很大可能是抽离自杂剧中的梅山七圣，且又成了妖怪，那么让剩下的六圣也变成妖怪，实在是再顺理成章不过。
《西游记》的作者放过了这个灵感，而《封神演义》的作者将它牢牢地抓在了手心。
《封神》实是《西游》的模仿之作。
其作者至少有五说：
1、“前明一名宿”说；
2、王世贞说；
3、许仲琳说；
4、李云翔说；
5、陆西星说。
我们常识所认为它的作者为许仲琳，其实只是孤例而已。王世贞、李云翔及陆西星等说，无关本篇主旨，也略过不谈。让我们看看第一种说法。
清道光年间学者梁章矩（1775~1849年）在《浪迹续谈》卷六“封神传”中记：
忆吾乡林樾亭先生，尝与余谈《封神传》一书，是前明一名宿所撰，意欲与《西游记》、《水浒传》鼎立而三，因偶读《尚书·武成篇》“惟尔有神，尚克相予”语，演成此传。
又在《归田琐记》中云：
吾乡林樾亭先生言，昔有士人，罄其家所有，嫁其长女者，次女有怨色。士人慰之曰：“无忧贫也。”乃因《尚书·武成篇》“惟尔有神，尚克相予”语，演为《封神传》，以稿授女，后其婿梓行之，竟获大利云。
由这两则记载可以看到写作者巨大的野心。
先是要取得商业上的成功。书稿未出世时，他便笃定此书足使其婿家“无忧贫”。我们知道明朝的商业非常成熟，资本主义萌芽就在明朝，在当时要靠一本书实现致富奔小康，其难度肯定大于今天靠一本小说实现财务自由。
再是要取得文学地位的成功。从最开始立意构思，就是要跟风行天下的西游、水浒并驾齐驱。
一言以蔽之，《封神》就是作者扬名立万之书。要达到这个目的，蹭当时大热的神魔领域NO.1《西游记》的IP，确实是条捷径。
这就是我们读到《封神》时，总觉得它是《西游》前传的原因。
西游中有玉帝、元始、老子等诸圣，封神中也有，且还自创了个最高神鸿钧老祖压在诸圣头上，这已显露出超越西游的野心；
西游中有李靖、哪吒，封神中也有；
西游中有杨二郎、梅山六兄弟，封神中便替二郎命名杨戬，把梅山七圣拉来跑片场；西游中有小圣施威降大圣，封神中便也有杨戬哪吒收七怪。
孙悟空姓孙，乃是指身为姓，“狲”者，猢狲也，猢狲即猴类动物；梅山大圣便要姓袁，也是指身为姓，“猿”者，猿猴也。
梅山六兄弟本是康、张、姚、李四太尉，郭申、直健二将军，无论是姓还是名都能看出来是寻常人家，封神中自然也要改。改成什么呢？很好办，既然都是妖怪，那自然也跟袁洪一样指身为姓。因此我们看到了，蛇精常昊，因为蛇是长虫；蜈蚣精吴龙、猪精朱子真、杨精羊显，都好理解；不好理解的是狗精为何姓戴、牛精为何姓金（或与五行有关）？这个我还没搞懂，希望有心者指正。
不管怎样，两个长篇故事虽然不同，但一样精彩绝伦，而梅山七圣的探究过程也是如此令人激动。这就是名著的魅力。
封神彩图
引用资料：
《封神演义》、《西游记》，市面常见版本；
《中国神话传说词典》，袁珂编著，上海辞书出版社1985年版；
《神魔国探奇》，刘逸生著，江苏古籍出版社1992年版；
《清平山堂话本》，洪楩编著，上海古籍出版社1992年版；
《万万没想到，<西游记>可以这样读》，李天飞著，陕西师范大学出版社2016年版；
《<封神演义>道教文化与文学阐释》，刘彦彦著，西安交通大学出版社2015年版。
（图片来自电视剧截图及网络，侵删）
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