“钱学森之问”提出在2005年：“为什么我们的学校培养不出杰出的科技创新人才？”
钱学森之问是一记重鼓，回荡我们对教育的反思之中，然而问题在于，这样的质疑如何照进我们的教育变革之中？如何破局，答案又在哪里？
反思“钱学森之问”，一个“元认知”首先需要界定，那就是何谓“杰出的科技创新人才”？
在最近十年间，中国的航天航空、深空探测、信息技术等等领域都取得了世界瞩目的成就，如果说“杰出的科技创新人才”是指科技尖端领域的领军人物，那么实际上我们并非真正缺少这样的人才；如果我们追求的是这类的人才培养，那么我们对学校教育“变革”的驱动，实际上也动力不足。
然而“钱学森之问”的指向，所谓“杰出的科技创新人才”，似乎还在此之上，指那种从0到1的突破者与创变者；如果要找一种可以直观的参照，诺贝尔奖的获得，可以看作一种旁证。
为什么我们的人才星空中，缺少闪闪发光的诺贝尔奖得主式的科学家与研究者？
关于这一点，有一个国家可以与我们形成一些互观，那就是以色列。
有这样一个数据：以色列人口只占世界人口的0.2%，而诺贝尔奖获奖者却高达20%。以色列是拥有诺贝尔奖得主最多的国家。
在此数据背后，是犹太教育的优势，起到了重要作用。作为一种教育“模型”，犹太教育是非常值得研究的，但很少有人能很清晰描述与总结，犹太教育究竟是一种怎样的教育。
在网络上各种各样有关犹太教育的文章，大多关于两个方面，第一是犹太教育中非常重视阅读，甚至有一个流传甚广的故事，说犹太家庭中，父母会把蜜糖涂在书籍上，让孩子从小有一种体验：书是甜的。
另一方面就是重视理财教育。因为犹太人会做生意也是出名的，所以犹太家庭中，孩子从小就有金钱观与理财意识。
但仅此而已吗？
我们国家重视阅读的家庭，并不在少数；而最近几年对儿童财商的启蒙，也越来越普及，但这二者并行，就能产生培养创新性人才的通途吗？似乎并不能。因此犹太教育的优势到底在何处，有没有可对我们的教育有启示，或可借鉴的地方？
有一本书，我觉得是所有教育者——无论是教育研究者、学校管理者，还是家长，都不应错过的，那就是陈明键所著的，对犹太教育所做的深度调研与总结的一本书，书名叫做《创新，从提问开始》。
这是一本很容易因为书名而错过的书，但其实本书的信息量与洞见，都超人预期。
无论是“创新”还是“提问”，实际上都是在教育讨论（包括学校教育和家庭教育）中被反复提起的词；真正值得重视的是副标题：深度学习模式探秘。
犹太教育真正的优势，实际上是一种“深度学习”模式的全面普及，而读完这本书，发现作者不仅从“术”，更是从“道”的层面，从文化、历史与思维方式上，讲清楚了犹太教育中特有的“深度学习模式”是怎样的。
读懂了这些层面，“犹太教育为什么能培养诺贝尔奖得主”这个问题，也就真正产生出一种答案。
至于这个答案，我们能不能用，以什么样的方式去用，是另一个问题，但只有第一个问题有答案，我们才能推进道第二个问题中去，而不是拣取表象，用于皮毛。
不功利、不盲信，犹太教育之“道”《创新，从提问开始》的作者陈明键是一位成功的企业家与投资人，所以这本书与一般的国外教育介绍书籍，有非常不一样的角度和问题意识。
作者简介：陈明键
清华大学经济学学士，斯坦福大学、希伯来大学访问学者，清华大学五道口金融学院业界讲师，民智国际研究院理事长。曾受聘北京奥组委，担任“2008 年北京奥运会财务顾问”，并获胡润百富“点金圣手”奖。
他曾先后创办清华紫光投资顾问公司、东方高圣公司，主导、参与国内多家高增长企业并购、重组案，案例入选MBA经典教学案例。出版《交易致胜》《并购革命》《路线》《交待》《交易》等多部专著。
写这本书的契机是陈明键在2019-2020年间，赴以色列希伯来大学做访问学者期间所做的一年多访学，以调研的方式去梳理犹太早期教育与后期创新之间的关系。
然而他的调研方式并不只是落在教育本身，而是在幼儿园、学校之外，去对谈包括诺奖得主、前总理发言人、大学校长、大学教授、拉比、犹太文化专家、大学保安队长，以及有代表性的犹太家庭等等近百位以色列社会各界人士，去探究犹太教育的特点与文化传承。
而同样是展现一种教育的模式，往往问题意识决定了研究者关注的方向与细节。在《创新，从提问开始》这本书的阅读过程中，你会发现，“犹太教育与中国教育的异同”，以及“我们的教育从中能获得哪些启示”，才是一直贯穿于研究之上的主线，这也使得这本书有了一些帮助我们认知我们本国教育的“定位线”式的作用。
具体来说，创新能力应该如何培养？犹太教育有哪些特质？陈明键给出了一些关键点：
“无目的”的学习：犹太教育给我们的第一个反思学习有目的吗？
当这个问题被提出来，相信很多教育者都会觉得有点“懵”。因为当我们去构建教育的设计时，“目的”与“目标”可能是第一个要思考并明确的问题。
对于国家而言，教育的目的是培养国家未来的人才；对于学校来说，教育的目的是培养有能力、有人格、有思想的公民；对于家庭来说，教育的目的是为了孩子未来更好的立足社会。
这些都是教育的目的。而转化到孩子的立场，学习的目的是为了有能力、有资源、有抱负……从最功利的目的，到最高远的志向，学习都是有目的的，而学习的目的，往往决定了孩子和家庭如何选择学校、选择教育的路径。
但在陈明键的研究中，他发现很多犹太精英，他们对教育，对学习的理解，首先是“无目的”的，或者说，学习的目的就是学习，“而不是考分，甚至不是知识”。
怎么理解这个学习的目的就是学习本身，而学习之外别无目的呢？他讲述了一个发生在两千多年前的故事。
公元70年的时候，耶路撒冷的犹太人被罗马军队驱逐，在那个时期，有个叫约翰兰·本·撒该的拉比，从罗马皇帝那里得到一项许可，建立了一所全日制学校，并提出一条戒律，即每一个犹太父亲，要将自己在6-7岁龄段的儿子，送到全日制学校上学，如果不这样做，就没资格成为一个犹太人。
公元70年的时候，儿童的“角色”并不像今天，是整个家庭的中心，而是作为劳动力和生产资料存在的。在这样的背景之下，将儿童送去全日制学校读书，无论对家庭、对当时的国家，都算不上一桩有益的事，于是有很多犹太人选择改换信仰，也不愿意将儿子送去学校。
这个过程经历了500年，犹太人从550万人降低到150万人，留下的犹太人从此有了一种“活着就要学习”的信念，陈明键在讲到这个故事时说：“学习成了一把筛子，留下的都坚信学习是神圣的”。
而这种信念为什么重要？它从底层去除了学习的功利性。
我们在劝导孩子读书的时候，从小就会跟他们聊：长大要做企业家、科学家、作家，如此等等。读书改变命运，是事实，也是我们有关学习的信念。
当然立志是一个人成长之中非常重要的一环，我们不能断然说犹太教育中“无目的的学习信念”一定适用我们，但这种理解方式的确与我们的文化和经验非常不同。
陈明键也在书中说，我们传统文化中所倡导的“家国情怀”，是我们的教育特色之一。但了解不同，永远是提升认知的一种路径。
“无目的”的学习，对我们教育最大的启示是：我们是不是因为太强调学习的目的，人为地分出很多知识的层级。
对于无功利的犹太学习者而言，探究一切、学习一切，本身就值得鼓励。
在以色列有一个颇具特色的幼儿园，名为“垃圾乐园”，就是将各种生活中废弃的物品，收集在一起当作小孩子探索的对象。
这种教育观念与形式，奠基了很多犹太孩子宽广的兴趣领域，这使得他们在未来的研究领域中，有了突破的可能。
但我们在面对孩子早期学习时，常常掩藏不住的是一把内心的标尺：学这个有什么用？对那个好奇有什么用？
很多幼儿园的孩子，已经开始背诗、做两位数加减法，这可能不是我们重视教育的证明，而是我们误解学习的证明。
而在人才的成长过程中，越是在高端领域，“无目的”的心态也越会影响一个人的思维方式。
研究是为了出成果，还是因为发现了一个问题，所以要去不断探究，去解决一个问题，带着后者心态去做研究的科学家永远是少数、且有可能真正出现突破的人。
举一个不怎么恰当的例子，如果爱因斯坦在研究中，突然产生了一个目的，比如在35岁以前发现相对论，并以此设计一个KPI，那么我想他可能永远也发现不了相对论。
作为犹太教育的代表人物，陈明键在书中也有很多篇幅采访爱因斯坦的研究者，从中可以看出，爱因斯坦的好奇心是贯穿他的人格与人生的。
发现时间的不对劲，发现光速的不对劲，发现牛顿定律的不对劲，并对此穷追不舍，这是爱因斯坦能够成为爱因斯坦的原因。
而“无目的”的学习，或是“去功利”，是犹太教育给我们的第一个反思。
教育的确要有目的，家国情怀与价值观都是教育的基石，但也许我们可以给学习更多“无目的”的空间，给好奇心更多自由。这是我们可以去探索的方向。
在今天的学习场景中，重视质疑与辩论，实际上早已不是什么新鲜的观点，但将质疑与辩论如此彻底地贯穿在学习过程之中，犹太教育的确向我们显示了一种示范，让我们可以通过它的示范，去思考我们应该将质疑与辩论用到何种程度。
在《创新，从提问开始》这本书中，陈明键提炼的深度学习模式，包含三个方面，分别是：抽象思维、质疑提问和群体争辩。
其中质疑提问和群体争辩，其实可以归结为一点，那就是对话式学习，因为无论提问来自学生，还是老师，论辩是两个人还是群体，都是要通过对话去交互，而抽象思维正是从这种对话中建立起来的。
那么说到对话，无论是孔子还是柏拉图、苏格拉底，都是通过这样的方式去教育的，可以说东西方文明的源流，都与对话式教育有密不可分的关系。
在陈明键的书中，他观察到无论是幼儿园还是中小学，甚至大学，教育者都非常重视学生能不能问出一个好问题。
而在犹太教育的传统中，他们甚至学习宗教律法的方式也是论辩式的，是一群人一页一页去论辩《塔木德》经书上的内容，到底怎么理解，并且允许有各个不同的理解。
陈明键在以色列，还参与到犹太家庭的安息日“会堂”活动中，有点像每周的家庭日，大家放下一切工作，要在一起对犹太经典进行学习、论辩，孩子提出各种各样的问题，父亲去解答，并生成新的问题。
陈明键在书中写道：犹太教育中，是不允许个人学习的，他们非常强调群体学习，哪怕只有两个人，也要一起论辩，一定要以这样的方式去学习。
他对比我们的教育，分别用教授式学习与建构式学习分别标记中国教育和犹太教育。
教授式学习是更高效的，老师将知识与程序告诉学生，学生记住、照做即可，而犹太的建构式学习，是一定要学生产生出自己的想法，将老师的观点融合到自己的理解中，形成认知。
陈明键总结，“深度学习养成的一个暗含条件，就是给学习过程以最充分的自由”。然而“给予学习过程以自由”这件事，其实也是知易行难的。
陈明键提到他去参观学校的时候，发现每一个学生都要提出自己的看法，一节课很快就过去了，真正教出去的内容往往很少。
面对这种情况，老师应该怎么处理？
老师回答陈明键说，如果这样就不断把班分小，让班级人数变少，以便让课堂进度能够进行下去。
在看到这一段的时候，我会特别有感触，在我们的大部分学校中，广大教师的压力往往是“教学进度”和“教学任务”，当老师被这种考核方式压住的时候，是没有余力去照顾学生的“学习过程”的，更不可能为了教育的方便去改变班制。
所以尽管“质疑”和“论辩”在教育理论中，大家都知道其重要性，但在现实中能落实到什么程度，这就和一所学校的理念，以及学校管理者给教师的空间密切相关了。
这可能涉及中国的学校需要多元化并存地发展，但这是一个比教育原理讨论更庞大的问题。
学什么与怎么学：犹太教育给我们的第三个反思在《创新，从提问开始》这本书中，陈明键提到一个犹太精英崛起的现象，非常有意思。
历史上的犹太人，基本上是在颠沛流离中寻找生存空间，而他们最大的财富，就是他们的宗教律法，比如《塔木德》《革马拉》，“除此之外，他们一无所有，和科学与艺术没有任何联结”。
但是到了19世纪，从那开始，在西方的社会科学、艺术领域，突然出现很多犹太人的名字，比如哲学上有斯宾诺沙、马克思，科学上有爱因斯坦，艺术上有门德尔松。
陈明键说，那是因为犹太教育中真正传承的是学习法，也就是他在这本书中一直强调的“深度学习法”。
“《塔木德》的学习是犹太才子祖传猎枪，它开始重新瞄准了科学和艺术”，于是学习的能力就迁移到科学与艺术上，并取得了丰硕的成果。
陈明键说，“对《塔木德》的研习实际上是一种智力训练：你认为那是对的，他认为那是错的，那你需要向他证明为什么你认为它是对的。如果他有证明其不对的证据，那为何你还要说它是对的？因为你有不同角度，只要你能在犹太律法中找到证据，那么你就是对的。”
这种对犹太律法的学习方式，实际上提高了一个人分析问题的能力，“它让你明白，首先要听取他人的意见”，然后援用理论说服别人，“它赋予你领导才能、深度知识，让你能够深入分析问题，使你的思考更加敏锐，并达到一种高度。”
当这种学习方法内化为思维方法，再用到其它领域，就起到了无往而不利的效果。
关于学习法的研究和运用，在西方国家已经是一种异彩纷呈的景象，但在国内可以说刚进入一种起始阶段。
为什么会这样呢？这与我们的教育文化有关，我们其实并不关心学习的过程。
长久以来，我们对学习所秉持的认知，都是结果导向的。一篇文章的学习准则是“背会了”吗？数学的学习准则是“题都会做”吗？一个实验的操作准则是“成功了”吗？
然而学习法的研究，虽然包含学习效果，却是在内化层次上看待这些学习效果的，正如陈明键描述深度学习模式所说的，学习的过程是重要的，甚至比学习的结果更重要。而学习法，正是通过丰富、拓展学习的体验，来深化学习的过程。
对学习过程的重视，是学习法进化的土壤，而我们今天，只有很少一些学校，愿意吸纳了国际教育中领先的经验，在中国本土面向中国孩子探索学习法的进化。
但更普遍去看，大多数学校仍然在执着于“多学一点”（学习的量）与“成绩好一点”（学习的结果）。
而那些已经投入创新的学校还要花很多气力不断向家长与社会解释：为什么你们先不要拿刷题量和分数来评判我们的教育。
还是以阅读来举个例子。无论是学校还是家长，对“阅读”书单与阅读量的追求，还是一个主要指标，与此相对，在如何“读透”一本书方面，既缺乏指导，又缺乏陪伴。
再比如我们对经典的学习，以《论语》这样的经典为例，如果以记忆的方式去学习，将要求放在识字、解词、背诵的层面，对孩子来说，经典成为负担的可能，远远大于亲近的感觉，更不要说内化为孩子认知人文关系的思维方式。
关于犹太教育的反思：我们的教育需要什么？去了解世界各地成功的教育模型，绝不是要照搬。在《创新，从提问开始》中，陈明键也非常中肯地分析中式教育与犹太教育其实各有优劣。
举例来说，中式教育在教授“应知尽知”的知识方面，是高效而且尽责的，中式教育能够确保“多出人才、快出人才”，基础扎实，而是善于领会指令，高效完成工作任务。
与此相对，犹太教育在培养顶尖独创性人才方面，有着举世公认的优势，但从更广泛的面去看以色列的孩子与普通劳动者，他们的基础知识与素养，其实并不稳固。
在书中，陈明键通过他的朋友、希伯来大学首席安全官约夫·阿蒂亚斯之口表述这样一桩事实，“我们以色列这么一个创新国度，从事创新的行业人口其实也不到1%。”而他的另一个朋友也说，“以色列诺贝尔奖得主、普通民众和服务业从业者是三个独立的社群。”
而站在一个有着全球视野中国企业家的角度，陈明键也在书中评论，犹太教育培养出来的顶级科学家，比如他的朋友，诺贝尔奖得主罗杰·科恩伯格，“擅长从0到1这种奇思妙想的革命性突破，而中国科学家擅长把1的突破在实验室里做到10，中国企业家擅长把10做到100。”
这些对比与总结，都在说明，我们当前的教育有自己的特色与优势，但在这样的教育模式下，我们的确培养不出独创性人才，而我们身处的时代，创新已经是“国家战略竞争的焦点”，在这样的问题意识之下，我们的教育需要转型，至少需要部分的转型。
我们也许在相当长的一段时期内，仍然需要大量从1到10的人才，去进一步领军我们各个领域；但我们终归需要从0到1的人才，去带领我们跨越科技时代的变革。
我们如何理解教育，就会如何选择教育。《创新，从提问开始》这本书从犹太教育的剖析中，给了我们一些启示，以及创新教育的全貌，接下来，我们将要回到自己的思考：我们希望自己的孩子成为哪一种人才，以及我们愿意让孩子进入哪一种学习模式。
也许我们还是需要很多教授式学习，但建构式学习的重要性，以及面向未来的意义，都已是不容忽视。不同的选择，都有自己的道理。让学校多元化，可能是在当前阶段一件重要且可行的事。
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