谨以此文献给即将到来的第34个教师节。
子曰：“予欲无言。”子贡曰：“子如不言，则小子何述焉？”子曰：“天何言哉？四时行焉，百物生焉。天何言哉？”——《论语·阳货第十七》
孔子说：“我想不说话了。”子贡说：“老师如果您不说话，我们传述什么呢？”孔子说：“天说了什么呢？”四季照样运行，百物照常生长，天说了什么呢？
当老师不说话可以吗？有见过不说话的老师吗？有见过不想讲话，不爱讲话，不愿讲话的老师吗？
很多人老师当得久了，语言表达上就有很强的辨识度。与众不同在哪里？唐僧！祥林嫂！话痨！事儿妈！不管听者反应如何，生怕哪句话说不到，而且总是自觉不自觉地把认为重要的话强调三遍。
作为教师的老祖宗，为什么我们的至圣先师孔子却要说“予欲无言”呢？这是一个很值得思考的问题。
一
著名教育家陶行知先生曾说过：“德高为师，身正为范。”身教重于言教，对学生德行的培育尤其如此。
师冕见，及阶，子曰：“阶也。”及席，子曰：“席也。”皆坐，子告之曰：“某在斯，某在斯。”师冕出。子张问曰：“与师言之道与？”子曰：“然。固相师之道也。”——《论语·卫灵公第十五》
《论语》中记录了大量的夫子如何进行身教的内容。前面引述的就是最为典型的一章。
孔子这样对待一个盲人乐师，在走到台阶边沿的时候，告诉他小心台阶。在来到坐席旁边的时候，告诉他这是坐席。等到大家都分列坐定，然后又告诉他，“某人在这里，某人在这里”。
等到盲人乐师告辞出来。孔子的弟子子张就问老师：“这是同盲人讲话的方式吗？”孔子说：“是的，这本来就是帮助盲人的方式。”
“阶也。”“席也。”“某在斯，某在斯。”话语很少，也不是直接对学生说，但这是最为生动的身教，用最形象的方式告诉学生如何去关爱他人。
如今，各种规模大小不一的德育研讨会召开了一个又一个，各种长篇大论的德育经验介绍写了一篇又一篇。但为什么德育工作的效果还是不能令人满意呢？
原因很简单，是因为那些做法都是南辕北辙。德育最重要的不是想什么妙招把学生教育成有德之人，而是老师自己先要成为谦谦君子，然后学生自然有样学样。
只有老师先做到“温、良、恭、俭、让”，学生才有可能做到“温、良、恭、俭、让”。
二
不仅仅对德行的培养，应该“不言”或者“少言”，即使对于知识的传授而言，依然应该适当“不言”或者“少言”。
子曰：“不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也。”——《论语·述而第七》
孔子说：“教导学生，不到他想求明白而不得的时候，不去开导他；不到他想说出来却说不出的时候，不去启发他。教给他东方，他却不能由此推知西、南、北三方，便不再教他了。
反观我们现在的教学，虽然也在不停地嚷嚷着要采用启发式教学，但实际情况呢？背着！抱着！求着！很多家长，部分领导，甚至老师自己，都这当成是老师负责任的一种表现。
当然，这其中有为了应对考试不得已而为之的原因。但即使是应对考试，也应该知道我们教给学生的是举一反三的能力，是迁移的能力，而不是穷尽的办法。
采用“背着，抱着，求着”的方式，让学生获得高分的老师非但不值得肯定，反而应该被批评。这些人是在严重透支学生将来的成长空间，让学生在不知不觉中成为一个被控的“奴”，而不是一个自控的“人”。
子贡问政。子曰：“足食，足兵，民信之矣。”子贡曰：“必不得已而去，于斯三者何先？”曰：“去兵。”子贡曰：“必不得已而去，于斯二者何先？”曰：“去食。自古皆有死，民无信不立。”——《论语 ·颜渊第十二》
子贡问如何治理政事。孔子道：“充足粮食，充足军备，百姓对政府就有信心了。”
子贡道：“如果迫不得已，在粮食、军备和人民的信心三者之中一定要去掉一项，先去掉哪一项？”孔子道：“去掉军备。”
子贡道：“如果迫不得已，在粮食和人民的信心两者之中一定要去掉一项，先去掉哪一项？”孔子道：“去掉粮食，（没有粮食，不过死亡，但）自古以来谁都免不了死亡，如果人民对政府缺乏信心，国家是站不起来的。”
这一段师生问答，我们既要看到孔子作为老师的惜言，少言，也要看到子贡作为学生的不断追问，更要思考为什么能形成这样的一种良性的师生问答。
作为老师，如果急急忙忙把所有答案都告诉学生，学生会这样追问吗？作为老师，如果一股脑地把所有细节都告诉学生，他们会有深刻的印象吗？作为老师，如果掰开揉碎生怕学生不懂，学生会有自主思考的空间吗？
作为伟大的教育家，孔夫子的教育实践，有太多太多值得我们今天的老师汲取的教育智慧。我前面文章中所引述的不过是其中极少的一部分而已。
计划趁着这个教师节，有机会系统整理思考一下，分享给教师同行们。让我们从繁琐的日常工作中抬起头来，脚踏实地的同时，也仰望一下星空。惟其如此，我们所做的才可能是真正的教育，不仅仅是在“育分”，更是在“育人”。
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