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日习经典 开启智慧
原 文
长沮、桀溺①耦而耕②，孔子过之，使子路问津③焉。
长沮曰：“夫执舆者④为谁？”
子路曰：“为孔丘。”
曰：“是鲁孔丘与？”
曰：“是也。”
曰：“是知津矣。”
问于桀溺。
桀溺曰：“子为谁？”
曰：“为仲由。”
曰：“是鲁孔丘之徒与？”对曰：“然。”曰：“滔滔者，天下皆是也，而谁以易之？且而与其从辟人之士也，岂若从辟世之士哉？”耰（yōu）而不辍⑤。
子路行以告。
夫子怃然⑥曰：“鸟兽不可与同群！吾非斯人之徒与而谁与？天下有道，丘不与易也。”
注 释
①“长沮、桀溺”是楚国的两位隐者，失其姓名，以其居渡口，所以称“沮”“溺”。
②“耦而耕”即并耕。
③“问津”指询问渡口。
④“执舆者”指在车上执辔的人。
⑤“耰而不辍”为覆种而不停止。
⑥“怃然”是怅然失意的样子。
义 释
《四书集注》：时孔子自楚反乎蔡。津，济渡处。执舆，执辔在车也。盖本子路御而执辔，今下问津，故夫子代之也。知津，言数
周流，自知津处。滔滔，流而不反之意。以，犹与也。言天下皆乱，将谁与变易之？而，汝也。辟人，谓孔子。辟世，桀溺自谓。
耰，覆种也。亦不告以津处。怃然，犹怅然，惜其不喻己意也。言所当与同群者，斯人而已，岂可绝人逃世以为洁哉？天下若已平
治，则我无用变易之。正为天下无道，故欲以道易之耳。程子曰：“圣人不敢有忘天下之心，故其言如此也。”张子曰：“圣人之仁，不
以无道必天下而弃之也。”
《四书蕅益解》：菩萨心肠。木铎职分。
《论语新解》：长沮、桀溺：两隐者，姓名不传。沮，沮洳。溺，淖溺。以其在水边，故取以名之。桀，健义，亦高大义。一人颀
然而长，一人高大而健。
耦而耕：两人并头而耕，谓耦耕。或说前后递耕谓耦耕。
问津：津，济渡处。
执舆者：执舆，执辔在手也。本子路御而执辔，今下问津，故孔子代之。
是知津矣：言孔子长年周流在外，应知津渡之处也。
滔滔者：滔滔，水流貌。字亦作悠悠，即浟浟，同是水流之貌。水之长流，尽日不息，皆是此水；因在水边，随指为喻。犹今俗
云：天下老鸦一般黑。
谁以易之：以，犹与也。言一世皆浊，将谁与而变易之。
且而，与其从辟人之士：而指子路。辟读避。辟人之士，指孔子。避世之士，沮、溺自谓。人尽相同，不胜避，故不如避世。
耰而不辍：耰者覆种。布种后，以器杷之，使土开处复合，种深入土，鸟不能啄，以待时雨之至。耰而不辍者，亦不告子路以津处。
怃然：犹怅然，失意貌。
非斯人之徒与而谁与：与者，与同羣。孔子谓我自当与天下人同羣。隐居山林，是与鸟兽同羣。
丘不与易：孔子言正为天下无道，故周流在外，求以易之。若天下有道，则我不复与之有变易。隐者之意，天下无道则须隐。孔子
意，正因天下无道故不能隐。盖其心之仁，既不忍于忘天下，亦不忍于必谓天下之终于无道。
今 译
长沮和桀溺两人一起耕田，孔子刚好经过，叫子路去问渡口在哪里。
长沮问子路说：“在车上拉着缰绳的是谁？”
子路说：“是孔丘。”
长沮问：“是鲁国的孔丘吗？”
子路说：“是的。”
长沮说：“他应该知道渡口在哪里。”
子路又向桀溺问渡口。
桀溺说：“你是谁？”
子路说：“我是仲由。”
桀溺说：“是鲁国孔丘的学生吗？”
子路答道：“是的。”桀溺说：“天下都一样混乱，谁能改变呢？而且你与其跟随逃避坏人的人，倒不如跟随我们这些逃避社会的
人。”说完，不停地犁土覆盖种子。
子路回来向孔子报告。
孔子怅然地说：“鸟兽是不可能同群生活的。我不和这人群居处在一起，又和谁在一起呢？如果天下太平，我就不会图谋改革了。”
主 旨
孔子周游天下，却被隐者讥讽。
引 述
“辟人之士”意思是逃避坏人的人，是桀溺对孔子的称呼。“辟世之士”意思是避开乱世的人，是桀溺对他们的自称。从桀溺的角度来
看，“辟人”还不如“辟世”来得干脆而彻底。因为天下到处都是一样的混乱，哪里都有坏人，实在避不胜避，还不如避开整个乱世，不
必再到处奔波、忙碌。孔子的看法则是，像桀溺这样的态度，简直是哀莫大于心死。和鸟兽一样，只有生物性的生命，缺乏对文化性
生命的关怀。孔子坚持“辟人”而不“辟世”，永不放弃对行道的期望。不得不隐的时候，依然寄望于天下有道的可能性。天下太平的时
候，孔子根本用不着操心。反而是天下不太平时，孔子才需要想办法加以改变。就算到处都有坏人，也要明知其不可而为之。毕竟任
重道远，仍然需要大家一起来努力，才能促使人类的文化生生不息。
子路向长沮请问渡口在哪里，长沮回答孔子一定知道过渡的地方，是一种讽刺，也是表示轻视的意思。桀溺更直接反问子路，为什
么偏要追随“辟人”的孔子，却不知道和他们这些“辟世”的人在一起。两人都不告诉子路渡口的位置，用意即在刺激孔子，暗示孔子不
如放弃“辟人”，转而“辟世”。
生 活 智 慧
（一）曲高和寡，层次较高的人，往往要承受层次较低的人，某种不明事理却又自以为是的批评和讽刺。经过长时间的考验，我们
才明白孔子对人类文化的关怀，并不是一般人所能够了解的。
（二）站在不得不隐的立场，实在不得已，才暂时退隐。仍然随时注意机会，永不放弃济世的心愿。始终怀抱和人类在一起，共同
奋斗不懈的心情，其实就是我们常说的大慈大悲，蕴含着无比的深情。
（三）孔子的退隐思想，是“辟人”而不“辟世”。有改革的理想，却不肯屈从无道的君王。因此不想隐却不得不隐，我们可以称为“道
隐”或“时隐”，与一般的隐者大不相同。
建 议
有机会造福人群，不应该放弃。客观环境若是不允许改革，也不必凭着一股狂热，横冲直撞。因为纵使头破血流，甚至牺牲性命，
也无济于事。孔子主张有机会好好表现，没有机会也不必自怨怀才不遇，而心生不平。看似消极实际上也是十分积极，这很值得大家
参考。
別 裁
长沮和桀溺，是两个隐士，一对好朋友，在并肩种田，孔子经过那里，不知是有意或无意的，教子路去问路，问过江的路口，
这“问津”是这篇文篇的“点题”，我们中国以后的文字上，所谓“指点迷津”的典故，就是从这里来的。长沮就先反问子路，你替他赶车的
那个老头子是谁？这是明知故问。子路说，坐在车上的是我的老师啊！鼎鼎大名的孔丘。长沮说，就是鲁国的那个孔丘？子路说，是
啊！就是他。长沮说，既然是孔丘，他当然知道该怎么走，还要来向我们问路吗？他这话答得很妙，子路问的是车子应该走向哪里的
路。长沮答的不是车子走的路，是人生之路，长沮的意思是说，这个周游列国、到处还要传道的孔子，他现在“路”都不晓得走吗？他
这个话是很妙，很幽默的。
子路问不出道理来，就转过头来问桀溺，桀溺却反过来问子路，你是什么人？子路说，我名字叫仲由。桀溺说，你就是鲁国那个糟
老头孔丘的徒弟吗？子路说，是的。桀溺说：“滔滔者，天下皆是也。”滔滔是形容词，现代语汇就是潮流，当潮流来时，海水一涨，
浪花滔滔滚滚，不管好的坏的，统统都被浪头淹没了。天下皆是也，就是说现在全世界都在浊浪滔滔，一股浑水在流，这情形又有谁
能够把它变得了，那洪水泛滥的时候，时代的趋势来了，谁都挡不住。并且他告诉子路：“且而与其从辟人之士也，岂若从辟世之士
哉？”这句话中的“辟”就是“逃避”的“避”；“辟人之士”，是指孔子，避开了鲁国，鲁国政治太乱，自己的国家他救不了啦！为了想实行自
己的理想，到处去看，是避开乱的社会，另外想找更好的环境，为“辟人之士”。桀溺是告诉子路，你跟着孔子这样的“辟人之士”，可
是人是避不开的，如现在的和尚出家，神父的入会，反正都没有离开社会，不过换了一个生活。哪里出得了家？真出家谈何容易？真
出家就是桀溺说的“辟世之士”，连这个时代都抛开了。离开这个社会，跑到深山里去，不和任何人打交道，这就是出家吗？永嘉禅师
曾经说过，当你的心不能平静的时候，跑到深山都没有用。不要以为到了山里，就是出家修行，有时候看到风吹草动，心里都会烦起
来。如果把自己的心修平静了，在任何热闹的地方，就和在山林中一样的清净，这是基本的道理。所以这一段桀溺对子路说，其实时
代是逃避不了的，你与其跟着孔子一样，觉得这里不对，就离开到另外一个社会，还不如像我们一样，自己忘记了这个世界，忘记了
这个时代，种我的田，什么都不管。他说到这里以后，再不说话了，拿起锄头，还是不停地种他的田。
子路碰了钉子，就回去把经过报告孔子，孔子听了心里很不惬意，脸色变了，很落寞也很难过的样子说：“鸟兽不可与同群！”后世
自命为儒家的人，抓住这句话作为把柄，认为道家这些隐士都不对，说孔子在骂他们是禽兽，这些人没有国家的观念，不是人，是禽
兽。这是后世的解释，但我否认这种解释，后世的儒家根本解释错了。我的看法，孔子非常赞成他们，孔子这句话不是骂他们，因为
上面有句“夫子怃然曰”，孔子心里很难过，很落寞的味道，所以告诉子路：“鸟兽不可与同群。”鸟是飞的，兽是走的，而且鸟是海阔
天空由他飞，兽类之中，绝大多数野兽都在山林里，不在人类的社会中，飞的与走的不能摆在一起，换句话说，人各有志，各走各的
路，远走的就去远走，高飞的就去高飞。孔子接着说，其实我很想跟他们一样，走他们的路线，抛开天下国家不管，我还不是跟他们
两个人的思想一样的。换句话说，都是在忧世的，担忧这个国家，担忧这个时代，担忧这个社会，这种忧都是一样的，问题只是做法
两样。他们可以丢下这个社会、这个时代不管，只管自己种田去，可是我丢不下来。假如说国家社会上了轨道，我又何必来改变它
呢？就因为时代太乱了，我必须要牺牲自己，来改变这个社会的潮流。这就是孔子！所以我们知道孔子走的路线，比这些隐士们走的
路更难。明知道这个担子挑不动的，他硬要去挑。
我们这里引述历史一件事来补充说明：宋代王安石上台了，苏东坡这批人和他的意见不同、分歧，形成了后来著名的“党祸”，而王
安石所用的人都非常坏，所以这班正人君子都纷纷辞职。当时有人主张最好不要辞职，因为王安石下面这一批人，将来一定要把事情
搞坏的，你多占一个位子，使他们少搞坏一点，这就做了好事。这就说明挑这种担子很难，明知道要坏，可硬是不走开，占住一点，
少坏一点，虽然不能积极的挽救，也是消极的防止，孔子走的是这个路线。
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