为之于未有 ——关于《老子》第六十四章的思考及高中相关课文注解的商榷，下面我们就来聊聊关于不做岭南人是哪句诗里面的?接下来我们就一起去了解一下吧!
不做岭南人是哪句诗里面的
为之于未有
——关于《老子》第六十四章的思考及高中相关课文注解的商榷
【原文】其安易持，其未兆易谋，其脆易泮，其微易散；为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。
【课下注释】1【其安易持】事物安然未生变的时候容易持守。2【其未兆易谋】问题还没有显露迹象的时候容易解决。3.【其脆易泮】事物脆弱的时候容易分离。泮，同“判”，分离。4.【其微易散】事物细微的时候容易消失。5【为之于未有】在事情未发生时就做。6【毫末】毫毛的末端，比喻极微小的事物。7.【累léi土】一筐土。累,同“蔂”,土筐。8【为者败之】动手去做的就会坏事。9【执者失之】有所把持的就会失去。10【无为】指顺应自然，不求有所作为。11.【几jī】接近。12【欲不欲】想要常人所不想要的。13.【学不学】学习常人所不学的。14.【复众人之所过】补救众人所犯的过错。
依据课下注释，这段文字可翻译为（这也基本上是宁夏教育出版社《学霸文言文 高中语文》的翻译）：
【译文】事物安然未生变的时候容易持守，问题还没有显露迹象的时候容易解决，事物脆弱的时候容易分离，事物细微的时候容易消失。在事情未发生时就做，在祸乱还没有出现时便去处理。张开双臂才能抱得过来的大树，是从其微小的萌芽生长起来的；很高很高的台子，是从一筐土开始建造起来的；很遥远很遥远的行程，是从脚下那一小步走出来的。动手去做的就会坏事，有所把持的就会失去。因此圣人顺应自然，不求有所作为，所以也不会招致失败；没有什么把持的，所以也不会遭受损害。普通人做事，常常是在接近成功的时候却失败了。如果一直谨慎像开始的时候那样坚持到最后，就不会有失败的事情了 。因此圣人想要常人所不想要的，不重视难以得到的事物，学习常人所不学习的，补救众人所犯的过错，从而遵循万物的自然本性而不会妄加干预。
细读课文及注释，感觉颇多费解。就课文而言，“是以圣人欲不欲，不贵难得之货”与“学不学，复众人之所过”明显是对偶句式，为什么中间是用“，”而不是用“；”呢？这虽然是极为微小的一个问题，但这是全国通用的语文教材，编排理应十分严谨才行，如果真该用“；”而用了“，”，出这么明显的错误就不够妥当了。
就相关语句的注释和翻译而言，许多注释由于没有与前后的语境联系起来，显得孤立而牵强。《老子》中的每一章难道不应是个相对独立的整体吗？对原文开头的四个“其”字，注释分别译为“事物”“问题”“事物”和“事物”，这是纯粹并列的四种情形吗？还是应该有其内在的逻辑联系呢？“易持”译为“容易持守”，“易谋”译为“容易解决”，这是做人为的角度去解释；“易泮”译为“容易分离”，“易散”译为“容易散失”，似乎又是从事物本身的角度去理解的，它们之间难道不应该有统一的角度，连贯的语意吗？“为之于未有”译为“在事情未发生时就做”，“事情都还“没有发生”，究竟是要做什么、怎么做呢？“累土”的累，除了同“蔂”，还可不可以解释为“累积”呢？“为者败之”为“动手去做的就会坏事”，与其前文——“合抱之木”引起的排比句在内容上有什么联系吗？为什么前文说的是大的事物都是从细小的事物发展而来的，紧接着马上将变成了不能“动手去做”，不“动手去做”又怎么会有千里之行呢？况且前面说“在事情未发生时就做”，此时又说“动手去做就会坏事”，这不是前后矛盾了吗？那究竟是要“做”还是“不做”呢？“执者失之”译为“有所把持的就会失去”，又怎么能引出“是以对人欲不欲”这一结果？它们之间有什么因果联系吗？“学习众人所不学习的”，又怎么能够“补救众人所犯的过错”呢？本来课下注释是帮助师生理解课文的，但我作为一个老师，认真揣摩了课文和注释，却觉得满头雾水，愈加糊涂，这真能帮助学生理解课文吗？
如果将老子的每一个章节当做一个相对独立的整体来理解，许多问题便可以迎刃而解。老子在此章中首先将事物的发展分为了七个发展期，分别是潜伏期（“其安易持”）、萌芽前期（“其未兆易谋”）、萌芽期（“其脆易泮”）、成长初期（“其微易散”）、成长后期（“为之于未有”）成熟前期（“治之于未乱”）及最终的成熟发作期。接着用一个排比句说明所有的大事物都是从细小的事物发展而来的，无论是“合抱之木”、“九层之台”，还是“千里之行”，这并不像荀子在《劝学》中说“（故）不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江河”，不是在说学习、成功需要积累，而是从解决问题的角度，说万事万物都有一个由小到大的过程，解决问题时一定要在事物发生的前期、问题还在微小的时候便去解决，不能等到问题坐大，火灾都蔓延开了才去救火。如果问题都已经成熟并发作了，才去着手解决，就只能是“为者败之，执者失之”了。此处的“执”应该作“掌管”“控制”意来理解，问题已经坐大，火势已经彻底蔓延开来了，此时才去救火，即算最终扑灭了火，火灾终究极大地危害了百姓的生命和财产；叛乱已经暴发了，才想着去控制局势，还想要继续掌管叛乱的势力，即算是最终平定了叛乱，终究免不了巨大的损失。（课下注释将此处的“执”理解为“把持”，整句话翻译为“有所把持就会失去”，真是让我觉得比文言文本身还难懂。）
接下来，老子拿普通人与圣人的行为作对比，说普通人做事往往功败垂成，原因就在于不能自始至终地保持谨慎小心——“慎终如始，则无败事”，这样自然也就不能居安思危，像圣人那样敏锐地发现事物变化的细微征兆，从而看上去什么都没有做地把问题解决了。至于普通人为什么不能始终如一地保持谨慎小心，老子并没有在这里给出具体的解说，但结合下文“是以圣人欲不欲，不贵难得之货”等内容及《老子》的其它章节，可以推知原因在于普通人被欲望蒙蔽了双眼，“五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨。”（《老子》第十二章），普通人“贵难得之货”，从而迷失了自我和本心。“是以圣人欲不欲，不贵难得之货；学不学，复众人之所过”，以便引导万事万物回归到其本来的样子而不敢妄为。
这样理解不就融会贯通而易于把握了吗？
最后，依据上面的分析，翻译一下此章：问题在安稳的潜伏期内容易控制，在萌芽初期尚未显露变化的征兆时候找到解决的办法（《说文》：“虑难曰谋。”），在萌芽期依旧脆弱的时候容易消解，在成长初期还在微小的时候也容易消除。一定要问题还没有真正产生的时候便着手去解决，在叛乱还没有真正发生时便着手去处理。合抱粗的大树，是从细小的嫩芽生长起来的；九层的高台，是一筐一筐的泥土累积而成的；上千里远的路程，是从脚下一步一步地走过去的。等到问题都已经坐大了才去处理，等待着你的就只能是失败的命运；等到叛乱都已经暴发了才去控制局势，损失也是不可避免的。因此圣人不会在问题已经坐大的时候才去解决问题（“无为”是“无为于已成”的省略），因此就不会失败；不会在叛乱已经暴发时才去平定叛乱（“无执”是“无执于已乱”的省略），因此什么都不会损失。普通人做事，往往在接近成功的时候却失败了。原因在于他们被欲望所左右，被金银珠宝这些难得的东西迷惑了心智，不能始终如一地保持谨慎，如果他们能够做到始终谨慎小心，就会居安思危，敏锐地察觉到问题的萌芽与征兆了，老早便着手去解决问题，自然也就能像圣人那样没有失败了。正是因为如此，圣人往往以“不欲”为“欲”（清心寡欲），不会去稀罕那些难以得到的东西；以“不学”为“学”（“绝圣弃知”），修复众人所犯下的过错。以此来引导天地万物回归于其本来的样子而始终不敢妄为（“之”：往、到、去 。“然”：……的样子）。
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