当你举起屠刀的时候，你也终将死于刀下。
在中国古代，“武安君”是一个地位很高的爵位。所谓武安者，指以武功治世、威信安邦。所以对于那些古代名将来说，“武安君”的封号就是对他们一生疆场厮杀的最高褒奖。
演员邢佳栋饰演的白起
但是奇怪的是，古代获得这个封号的四位名将：白起、李牧、苏秦、项燕。他们虽然战功卓著，但是无一例外，都死于非命。
戴在这些名将头顶的“武安君”光环就像是一个挥之不去的死亡诅咒，在历史的长河中萦绕着幽冥之光。
虽然历时千年，“武安君”诅咒始终都笼罩着一层神秘诡异的气息。
然而，历史是现实事实的记录，并不是奇闻密谈的叠加。巧合和诡异之后更有原因值得思考。至少在小元看来，“武安君”诅咒的形成就存在着三个必然的原因。
一：功高震主
作为“武安君”名号之下最有名的将军，“人屠”白起的名号可以说是震烁古今。
伊阕之战，白起率军队大破魏国和韩国的联军，势如破竹，一度攻占了楚国的都城郢城，迫使楚国迁都。长平之战中大败赵国军队，四十万赵国降卒被活埋，从此赵国元气大伤，再也不是秦国虎狼之师的对手。
根据不完全统计，战国百年死人逾四百万人，直接或间接因为白起而死的人就有一百万。“杀神”之称，绝非浪得虚名。
鉴于此绝世之功，白起在公元前279年被秦昭襄王封为“武安君“。
电视剧《大秦帝国》中的李牧
除了白起之外，战国四大名将之首李牧，其前半生主要在赵国北方边境防卫匈奴，在大破匈奴，维持赵国北方边境数十年安宁后，又与秦军激战，在宜安之战中，大败秦军部队，一度与强大的王翦军队对峙。
赵国能在长平大败之后续命几十年，李牧的功劳不可轻视。所以，作为古代武将的至高荣耀，能被封为“武安君“的不光不是等闲之辈，大多还是国家干城一般的人物。
但是成也功劳，败也功劳，古代封建社会毕竟是”人治“的社会，君王的喜怒哀乐要远大于法度，权力的制衡也是君王“人治”的重要板块。
一个明智的君王最理想的治国状态就是：臣子之间互相牵制掣肘，权力、功劳、荣耀都在一个互相平衡的循环中流动，可以不突出，但必须能受控制。
所以，功劳带给“武安君“们荣耀的同时，也带给他们祸端。功高震主、三军旗帜，国家干城，帝王臂膀，这种人，岂能留你？
二：同僚陷害其次，虽然古今官场权力的分配有很大不同，基于私权利分配和基于法制维系的组织架构更是天壤之别。
但是在权力场上，同僚之间的争斗从古至今都是一样的。尤其是那些在官场上具有很大影响力的人物，无一不是被针对的标靶。
《大秦帝国》第三部中的范睢
杀神白起的自刎结局，就是秦相范睢谗言陷害的结果。长平之战，白起大破赵军，坑杀赵军降卒四十余万。战后，白起准备乘胜进军，一鼓作气攻破赵国。
但是秦相范睢却是一个心胸狭隘的说客。长平大胜使他心生嫉妒，怕灭赵之后，白起威重功高，自己无法擅权。
所以，范睢以秦兵暴师日久，应当让士卒休整为由，上书秦昭王允许韩、赵割地求和，贻误了攻赵战机，白起也因此愤然辞去了上将军的职位。
然而秦国罢兵后，赵国不但不愿意献城反而展开了连齐抗秦的活动。秦昭王无奈之下又命白起统兵攻赵，但遭到白起的拒绝。在接连任命其他将军攻赵失败后，秦昭王不得不孤注一掷的派范睢去劝说白起出战。
但是奸诈狡猾的范睢怎么可能让白起重新回归权力的中心呢，在一番不痛不痒的劝说之后，范睢只回复了秦昭王九个字：“其意怏怏不服，有余言”。
看似短短的九个字，但是范睢的言下之意却很明显：“昭王啊，白起可不听您的啊，不光不听您的，还对您骂骂咧咧的，这把帝国的利剑已经不属于您了。”
果然，秦昭王听后却勃然大怒，以为白起抗命不尊，便派使者赐剑命其自刎。
咸阳城外，残阳如血。拿到天子之剑的白起在咸阳国人的悲鸣声中挥剑自尽，一代军神就以这样的方式黯然收场。
朝堂争斗就是这么残忍和无理，就算你是威震天下的“武安君”，生死也只是奸臣的九个字而已。
沙场险恶，庙堂更加险恶，李牧之死，不外如是。
三：天命报应古语有云：“一将功成万骨枯”
那些古代名将的荣耀无一不是靠着敌人和自己部将的尸体堆出来的。“武安君”的荣光之下，散发的是无数将士的哀嚎和血腥气。
另外中国人一向相信神明和报应，没有发达科技的古代人更是如此，所以那些古代名将在卸甲归田之后总会以为背负了太多人命债，有一天会有报应来偿还。
古代战场往往尸横遍野，现实场景远比影视剧中惨烈
杀神白起在自刎的最后一刻就仰天长叹：“我固当死。长平之战，赵卒降者数十万人，我诈而尽坑之，是足矣死。”
天命报应如是，当你举起屠刀的时候你也必将死于刀下，那些“以武安国”的名将没有一个能逃离这种“杀人偿命”的愧疚。
总结所以，“武安君”诅咒并不是什么灵异事件，它背后所代表的是古老中国绵延千年的官场哲学和处事智慧。太阳底下无新事，在拨开历史的疑云之后，我们或许也可以从中得到些关于现代生活的启示。
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