竞争是自然的法则，是生命的天性。动物为了生存繁衍需要，相互争夺，弱肉强食，正所谓“ 物竞天择，适者生存”（达尔文进化论的核心思想，近代资产阶级启蒙思想家严复翻译托马斯·亨利·赫胥黎的《天演论》时所提出。），世界因为竞争才发展前进。
君子不争，争也君子我们常说“人为万物之灵”（出自《尚书·周书·泰书》，“惟天地万物父母；惟人万物之灵。”)，作为万物之灵的人类认识到了残酷血腥竞争的危害，便开始约定规则，在规则下进行竞争。
孔子说“君子无所争。必也射乎！揖让而升，下而饮，其争也君子。”（出自《论语》）翻译过来：君子没有什么与别人争的，如果有一定是与人射箭比赛！作揖谦让后上场，下场后同饮庆祝（而且负者先饮，胜者陪饮），这样比赛赢了也是君子。我给他概括为：君子不争，争也君子。不讲礼数的竞争，是小人之争；讲礼数的竞争，是君子之争。
《左传》中记载了著名的泓水之战。原文：“宋公及楚人战于泓（今河南柘城县西）。宋人既成列，楚人未既济，司马曰：“彼众我寡，及其未既济也，请击之。”公曰：“不可。”既济而未成列‘又以告。公曰：“未可。”既陈（阵）而后击之，宋师败绩。公伤股，门官歼焉。国人皆咎公。公曰：“君子不重伤，不禽（擒）二毛。古之为军也，不以阻隘也。寡人虽亡国之余，不鼓不成列。〞
宋襄公与楚军在泓水作战。宋军已摆好了阵势，楚军还没有全部渡过泓水。担任司马的子鱼对宋襄公说：“对方人多而我们人少，趁着他们还没有全部渡过泓水，请您下令进攻他们。”宋襄公说：“不行。”楚国的军队已经全部渡过泓水还没有摆好阵势，司马又建议宋襄公下令进攻。宋襄公还是回答说：“不行。”等楚军摆好了阵势以后，宋军才去进攻楚军，结果宋军大败。宋襄公大腿受了伤，他的护卫官也被杀死了。 宋国人都责备宋襄公。宋襄公说：“有道德的人在战斗中，只要敌人已经负伤就不再去杀伤他，也不俘虏头发斑白的敌人。古时候指挥战斗，是不凭借地势险要的。我虽然是已经亡了国的商朝的后代，却不去进攻没有摆好阵势的敌人。”
今天人看，宋襄公是多么愚蠢可笑，不过放在那个时代看，宋襄公却展示了贵族精神。周的时代，是崇尚礼的时代，周礼无处不在，影响社会的方方面面，孔子说过：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”（《论语》）连战争也不离开“礼”的约束。
欧洲也是如此，大家从一些反映欧洲古代战争的影片中能看到，两只军队进入到预定战场，排好队列，然后开始对着射箭、开枪、投掷标枪。到了18世纪时，这种情况依然存在，英法七年战争期间，法军与英军交战，在双方距离只有30码时，为体现绅士，英法双方指挥官都请对方先开枪，最后英国人拗不过先开枪射击，法军为此损失500多人。
我们也经常看到西方电影里的决斗场面，双方约好地点，在场会有见证人，谁先开枪先动手通过抽签决定，或者同时互射，由裁判宣布开始，双方才能正式开始决斗。
其实类似的决斗中国古代也早有记载，《左传》中就记述了宋国公子成和华豹的对决。华豹率先弯弓搭箭，射向公子成，但被公子成躲避。华豹再次弯弓搭箭，准备射出第二箭时，公子成叫住了他。对他不屑一顾地说道：自古以来战争就有规则，应该是我们双方一人射一箭，你已射出一箭，怎么能再射呢。华豹听后，立马放下弓箭，等待公子成射箭，华豹没有公子成的幸运，被一箭射死。
古代死于决斗的名人不在少数，如俄国大文豪诗人普希金就是死于决斗，他的妻子冈察洛娃是莫斯科出了名的美人。法国的宪兵队长丹特斯见到了被迷住了，尽管知道冈察洛娃是有夫之妇还是疯狂的追求她。面对情敌普希金非常生气。1837年两人相约决斗，结果就是丹特斯一枪打中了普希金的腹部，普希金重伤身亡。美国开国第一任财政部长汉密尔顿，是印在10元美元上的人物，因与副总统伯尔政见不和，死于决斗。
圣人之道，为而不争老子《道德经》最后一章说：“天之道，利而不害；圣人之道，为而不争。”老子的思想是为而不争，对于老子的不争历来有很多解释，也争论不休，毕竟我们都不是老子本人。个人以为，老子的不争至少是有两层涵义：
一是不妄争。老子另一重要思想是无为而无不为，老子的无为并不是什么都不做，这不符合天道，老子的无为是不妄为，不刻意人为，刻意人为就是伪（伪是人 为），而是顺应自然而为。因此，老子的不争应是不妄争，不强争。
二是不与民争。老子的《道德经》是一本写给圣人、君王的劝戒书，因此，老子是要求圣人、君王要效法天之道，多做利万物之事而不与加害，多为民做事，不与民争利。
有秩序的竞争今天市场经济就是有规则的竞争，有秩序的竞争是和。对于人类社会来说：
1、竞争是必要的，没有竞争就没有人类社会进步。
2、竞争必须是有规则的竞争。没有秩序的竞争彼相互毁灭，古代的礼，当今的法，就是竞争的规则。
3、应当给竞争失败者生存下去的条件，甚至生存的尊严。古代社会的赈灾，现代社会的社会保障就是起到这样的作用，养老、医疗、失业、伤残等社会保障就是具体的形式。它们是社会发展的稳定器。
