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无欺于死者，无负于生者，无愧于来者
第2070回：春风燕子不弃磷溪，白头犹恋旧世德寨
横批：湘桥春涨磷溪口世德寨
上联：如今水井青苔老不见井边争浣纱，墙外新楼沐曙霞白头犹恋旧时家
下联：春风燕子不相弃空院草新檐角哗，客来满面笑开花相与殷殷领至家
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2017年12月31日，据调查统计，2000年我国有360万个自然村，到2010年，自然村减少到270万个。10年里有90万个村子消失，相当于一天之内就有250个自然村落消失。至今全国的自然村已只有不足200万个。救火式的奔走根本跑不赢古村消逝的脚步。现在农村的乡贤和乡绅消逝了、乡霸却多了起来。
去年我国最火爆的电影《战狼II》的开篇就是村里恶霸拆迁的场景，在《战狼2》开篇中，那个拆迁的场面，其实是一个点睛之笔，就是退伍军人最后一脚踢飞那个拆迁恶霸，而激怒退伍军人踢飞恶霸的不全是因为恶霸的那句话“你咋不弄死我呢，你总有不在的时候吧，看我怎么弄死他们”，而是拆迁恶霸在现场踢翻了冷锋牺牲战友的骨灰盒子。加上恶霸那句话的挑逗，直接让冷锋不顾纪律也要惩治这个拆迁恶霸，
这就让我们看到了冷锋踢飞恶霸的那一幕。因为拆迁恶霸在某一时期是一种社会上的不正常现象，让群众很痛恨，吴某京把这样的社会现象搬上荧幕，加上军人在场惩治了拆迁恶霸，让观众看了很解气。虽然这只是电影场景，但也说明了农村面临着很大的人才流失和古建筑被乱拆的困境。
如何保护古村落呢？可能我们只能从年轻人的探寻中找到一些答案，农民出生的汤某敏有着浓郁的乡土情结。也正是这种情结，促使他放弃稳定的公务员生活和高薪的设计师职业，转行致力于保护古村落、推动乡贤文化，成为一名公益人。如今他发起创立的“古村之友”志愿者网络已经在全国近1000个市县组织起数万名志愿者，
先后为云南剑川沙溪古镇、浙江金华后溪村等近400个古村落的保护、活化提供了各种支持，成立的古村保护和活化公益基金会孵化了数十个古村创客项目，并获得我国文物基金会“传统村落守护者杰出团队奖”等多个奖项。他也逐渐意识到，自己并未能为家乡作出能够配得上这份“荣耀”的贡献。甚至与全国各地的许多村子一样，他们那个村子也逐渐空心化，年轻人大量出走，只剩下老人和孩子。“
如果家乡还很穷困，我有什么资格谈优秀呢？”汤某敏说。2014年6月广东梅州一位城市规划师在微博发文“梅州围龙屋在呼救”，引起了汤某敏的注意。从2013年11月开始，梅州要进行城市扩容，根据规划，大量的围龙屋包括祠堂都将被拆除。而在梅州，围龙屋作为当地典型的客家居民建筑遍布全市各县，年头均在200年以上，有的甚至有600年历史，是客家人的精神祖地。
这一举动在享有“世界客都”美誉的梅州，引起不少人的强烈不满。当时深圳的媒体进行了全方位的报道，虽然现在看来深圳记者是帮了梅州的忙却荒废了深圳古村的保护，为他人做嫁衣裳，但从一个侧面说明，当时梅州拆古围已经到了剑拔弩张的局面，而且梅州本地乡贤志士集体失声，斯文扫地。
“当我看到梅州城区的规划时，内心是非常生气的。”汤某敏说，“我是做城市规划的，我知道完全可以不用那么大拆大建。”他在实地调查走访后，写下一篇“救救梅州”的万字长文，文章在微信平台推送后，得到近七万的阅读量，引起公众和媒体广泛关注。最终在各方力量的共同推动下，这个不合理的规划作废重编，梅州还因此将文物保护纳入城市建设规划，出台《梅州市客家围龙屋保护条例》，让300多座古屋免于摧毁。
风烛残年的土楼古寨，一片片陈砖旧瓦古朴斑驳，一栋栋旧楼房高低错落，这一片朴实的红砖瓦，曾如同祥和的母亲，
包容着老城区的人生百态，她经受了岁月轮回，却敌不过时代变迁，被高楼大厦无情的取代…
为了扫雷似地排查古村落，我和鸢今天徒步七个多小时，走了30多公里，约25000步伐，沿途餐饮花费62.5元，今天的徒步对新买的皮克鞋磨损极大。
今天早上七点多出门，我们旅馆旁边的和谐雅园高楼正在施工。走到马路对面的街道上，吃完早餐之后鸢身体有恙，如是我们先去了潮州长途汽车站，尔后我们走到几百米开外的公交站坐公交车去磷溪镇，那条街道两侧种了两排树，我们候车就浪费了近半个小时，上了汽车之后，很快就驶到韩江，远眺潮州古城和广济桥，这座大桥每一个桥墩距今都有几百年的历史，
从宋代建成第一个桥墩到形成“十八梭船二十四洲”的格局，前后共延续了300多年。在古代生产力落后的情况下，在大江上建造这样的大桥，其难度是超乎人们想象的，故潮州民间便流传许多“仙佛造桥”的传说。“湘桥春涨”描绘在暮春三月桃花水汛，韩江水涨，河面增阔，湘子桥十八梭船的涨落随潮水浮沉升降与桥东西墩连成一线，恰似长龙卧波活现。展望江面，但见韩水上游轻舟点点随波飞驰，
中游东岸笔峰摇翠，下游凤凰的桃花盛开，景色迷人。这一番景致在清乾隆进士郑兰枝盛传海内外的“潮州八景”诗中，描绘得绝妙：“湘江春晓水迢迢，十八梭船锁画桥。激石雪飞梁上冒，惊涛声彻海门潮。鸦洲涨起翻桃浪，鳄渚烟深濯柳条。一带长虹三月好，浮槎几拟到云霄。”过桥之后，汽车很快就驶到了《皇氏古建築大全》第1140：潮州龙湫宝塔凤凰塔，龙湫宝塔是潮州八景之一。
原指潮州城北面韩江河面的小洲上，建于宋代的石塔。塔下有葱郁繁茂的树林，有雅致幽静的寺院，与四周的景物相辉映，构成一幅美妙绮丽的风景。初时名为“塔院维舟”，以游艇常喜系缆于此命名。又因塔边有“龙求湫泉”，因之又名“龙湫宝塔”。可惜宝塔于清代已经倒塌，寺院也荒芜，残存的塔基后来也被洪水冲走去。现在，替代此景有“凤凰塔”的风光。“凤凰塔”是万历年间（1581-1585）知府郭子章所建，塔遥对凤凰山，又与隔江的凤凰台相对而得名。塔右有北溪，旱时溪水常涸，叫“涸溪”，凤凰塔因之也名“涸溪塔”。
塔高十三丈七尺，基围十四丈四尺，七层八面，砖石结构。塔建于潮州韩江东南侧，正当两股江水要冲，有如一道堤防，护住塔后一带村落。夕阳残照或旭日东升，水流影动，金光闪灼，甚是奇妙；每当秋高气爽，江面平静，碧波如镜，水影倒映，古塔似巨柱擎天，蔚为壮观。
沿塔内扶梯登上塔顶，眺望四方美景，三山一水护古城的天然风貌，一览无遗。凤凰塔独特之风采，引起历代名士的赞美：“船如梭，横织江中绵绣；塔作笔，仰作天下文章。” 正如郑兰枝所描写的：古塔峥嵘鳄水头，潆洄院落好维舟。帆藏灯影三更月，缆系钟声五夜游。停棹不妨风瑟瑟，开窗正爱浪悠悠。几层磴道遥望处，一幅江城入画秋。
离开古塔之后，
汽车又行驶了二十多分钟，很快就到达了磷溪镇，在镇上下车，问一对母女俩，她们也不知道土楼在那里，我只好借助导航寻找，先走到溪口八村学校旁边，前面的小溪被污染了，臭水沟散发着恶臭，旁边是养鹅的地方，还有养鸡场所，都非常脏，几个老人在香蕉园劳动，乡村总是又脏又乱，令人痛苦，其实我们天天吼着要赶超小日本，结果农村的卫生条件却跟日本差上百年，那赶超有什么意义呢？
我们走到溪口八村寨祠堂前，这里分布着一些民国时期的建筑，我们继续走到湖边，对岸新建了很多2到4层的新民居，没有什么审美可言，走到大榕树旁边，有人在烧垃圾，一个老妪正在赶一群鸭子下湖，这个大湖相对还算干净，至少没有什么浮萍，虽然湖边集聚了很多塑料垃圾，
在《皇氏古建築大全》第1150：磷溪镇溪口八村世德寨前面有一株大榕树，一些垂挂“气根”落地入土后成为“支柱根”。有人在放火烧垃圾，烟雾缭绕，走到二层的土楼外面，只看到几个老人，我们走进土楼参观，里面只住了二三户人家，有人用柴禾做饭，里外地板上都晒着白萝卜，上二楼，发现每户都是分割开来的，与福建土楼还不一样，后面有一户人家在施工建房，使用的是泡沫材料铺设楼板，垃圾建材，
土楼内围墙已经坍塌，圆形广场中间摆着铁架台，部分木质墙壁腐烂，一位老妇在清洗一个巨大的铁锅，两个老人在聊天，土楼内有一口依然在使用的水井。其实我们本来是想去潮州更偏远的地方考察土楼的，比如凤凰缵美楼，只是车辆的调配出现问题，现在我们只能依赖公共交通，
所以只能去距离潮州市区比较近的地方考察，这也留下了很多遗憾。其实几年前我就带队来潮州旅行，那时主要是去市区的知名景点，如潮州城墙和牌坊街广济桥等，并没有时间下乡，等我有空去看世德寨，却已经是今年年底了，这时间节点，秋色尚未褪尽，乍暖还寒，湿润的空气和迎冬的生物却已经迫不及待地透露着要过春节的气息。一路所看,乡村的景物都朴朴素素的，不施粉黛，如素描画，
初看不过是单调的山啊水啊，当静下心去聆听，用心去揣摹，就会发现每一条线条都充满着希望与力量。磷溪的陆秀夫墓、丁允元墓，大码头的渡口等都是当地的知名古迹，溪口的杨桃、溪口的卤鹅、芦庄的黄皮，作为潮州人，应该说没不知道的。这次去磷溪调研，才知道当地人对磷溪其实还很陌生，陌生到连溪口七村的紧邻村溪口八村有一座大古寨世德寨都不知道。我喜欢看古建筑，因为那些建筑物滋养一方之民，
积淀着厚实的人文气息，是最能直接反映一个地方民风民俗和宗族文化的载体。看“世德寨”，便满足了我的这一感观喜好。世德寨与市区咫尺之近，过了韩江大桥，也就二十来分钟的车程。现在互联网高度发达，旅游又是人们的一种生活时尚，再偏远的地方只要有什么好看的东西，照片往“朋友圈”一传，四方游人旋即蜂拥而至，人满为患，世德寨紧邻市区却鲜为外人所知，简直是被现代文明遗弃了。
其实鲜为外人所知也不是坏事，看客多了，或多或少都会有人去斧凿改造以满足看官之需，破坏了其原始的风貌；再者少了些熙熙攘攘，就多了古朴和宁静。目前，世德寨，古风尚在，古朴宁静。
世德寨很古。清朝雍正年间，溪口八村刘氏祖先在此筑寨，聚族而居，日出而作日落而息，繁衍生殖，算起来有近三百年了。寨为圆形，两层，土木结构；在外面看，巍然而立，雄伟壮观，里面却是颓败萧条。土楼呈圆形,直径40米,墙高7.2米,房24间,大门有“世德寨”匾额,落款:“雍正十年岁次壬子仲秋谷旦”。
有些房间因久没人住或年久失修，要么垮墙，要么断梁，墙脚壁脚杂草葳蕤，一派七零八落的破败景象。这景象着实让人心生疼痛，但没有理由去责怪！一座建筑历经三百来年风雨的侵蚀，寨墙依然牢固，整体结构依然完好，这已经很了不起了，足见当年建筑用材之优质、建筑质量之优良。在寨子里住的，是几位老人，都七八十岁了，他们有的一直住在这里，有的搬出去又搬回来。
这些老人的子女要么搬到城市去，要么在村里盖了漂亮的楼房，他们为什么不随子女去住宽敞堂亮的大宅，非要守着这阴暗逼仄的老宅？老宅记录着老人的人生故事，给予老人深沉的记忆。我也能理解这些守着偌大一个寨子的老人，毕竟他们人生最好的时光都在这里度过，从他们如数家珍般给后代讲着寨子里的故事，不难看出这里有着他们太多太多的记忆和眷恋。寨本是军事防御的栅栏，人们依其特征和功能，
垒墙成寨，聚村或聚族而居。溪口八村刘氏的祖先，筑世德寨以安族人，在兵荒马乱或社会动荡的年代，这不失为高明之着。如今社会太平，经济发展，阴暗逼仄的居屋已经满足不了崇尚现代气息住宅的村民的口味了。现在世德寨外，高楼林立，村道平坦宽阔，村容整洁，车来车往，是现代气息浓烈的新农村。寨内是一个天地，寨外又是一个天地，寨内与寨外折射着社会的进步、人们生活水平的提高。
站在世德寨内，望着寨外，我们陷入了思索。我们未来之路定然越走越宽，然而在探索如何走好未来之路的同时，是不是应该去看先辈是怎么过来的，追寻他们奋斗过的足迹和心迹，在安逸的环境感受他们的艰难和不易，忆昔思今，忆苦思甜，在记忆中寻找一种积极向上的动力源泉？古建筑、古村落，是老祖宗留给后人一种“乡愁”式的文化符号，是最能直接体现前人足迹和心迹的载体，我们无理由不花心思去保护它们。
“望得见山、看得到水、记得住乡愁”，乡愁或许是一碗家乡的菜脯饭，或许是家乡的一条小溪，或许是一间老宅。世德寨，在寨子筑成的那一刻，一石一木、一砖一瓦，已经不再是简单砖石、木头了，是一个村一族人的安居之所，是勤劳和智慧的结晶，是民风民俗代代传承的文化符号，是八村刘氏一族的最重要的记忆载体，是“乡愁”的源泉。据说每年的八节，八村人都从四面八方回来，聚集在世德寨里，举行隆重的祭祖、敬神仪式。
有诗为证：廿四土楼春燕斜,当时户户住人家。如今水井青苔老,不见井边争浣纱。墙外新楼沐曙霞,白头犹恋旧时家。春风燕子不相弃,空院草新檐角哗。 客来满面笑开花,相与殷殷领至家。
一提起古寨，潮汕人多以为是客家人特有之民居建筑，古历来就有“客区自古多围寨，平原土楼世少闻”之说法。其实不然，楼寨建筑不是客家山区所独有，潮汕平原也不少，根据不完全统计，潮州古寨有700多座（包括遗址）。这些古寨以体量之庞大、类型之多样，聚族而居之形式，聚落组合之巧妙，与周围之绿水青山浑然一体，达到了建筑艺术评价之上境。建筑艺术评价“三境”：上为意境、中为画境、下为环境。
寨是古代之一种防卫设施，潮州之古寨，它不同于传统中那种临时木栅寨，而是以灰、土、沙、石、木材等材料构筑成之永久性建筑，它分布于潮州之乡村。潮州之古寨除饶平县黄冈寨、古巷镇象埔寨等个别始建于宋代外，大多是始建于明、清二代。它是以防卫为目的，其产生有其历史背景，我们通过一些历史资料可见一斑。
