多宝道人作为通天教主座下的首席大弟子，身份地位相当于阐教南极子、人教玄都大法师，虽然出场不多，但从师妹金灵圣母的表现，以及门下火灵圣母的本领来看，其实力不可小觑。
封神一役中，通天教主把当年分宝崖获得的四口神剑并诛仙剑阵图纸，一起交给多宝道人，布置阵法给阐教的弟子们小惩大诫。通天教主这场无名之火的起因，就是火灵圣母被广成子打死，多宝道人气愤不过，趁机挑拨的结果。
能够代理师尊驱动四口上古神兵，多宝道人的实力不言而喻，诛仙阵失败后，多宝道人最后结局差强人意，成了西方世界的一员，也算是不幸之中的万幸了。
截教门下弟子无数，其中不乏大罗金仙（比如赵公明、云霄娘娘），甚至准圣级别的大神（比如孔宣、金灵圣母），通天教主的教育水平确实高超，而这些出类拔萃的弟子中，排在首席也是随侍左右的第一弟子，当属多宝道人无疑。
虽然布下诛仙凶阵，通天教主本意却还不想大开杀戒，他把神剑交给多宝道人的意思，大约是想替师兄对阐教“狂妄自大”的门徒略加惩戒而已。虽说如此，但是毕竟出于圣人收藏，又是“先天妙物”，四口仙剑杀气极重。
有了师父撑腰，多宝道人自然硬气得很，甚至不把两位师伯放在眼里，却没想到这第一次下山，就是他的终极之战。在诛仙阵前，他遇到了杀徒仇人广成子，两人在阵前一场撕斗，却被广成子祭起番天印打了个跟头。这里提到了多宝道人的最终结局——“西方拜释迦”，点明他虽然被老子用风火蒲团收走，然而最后其实归于西方世界成了圣人。
除了小说中明说的多宝道人结局，其实还有另外的暗示，当四口宝剑出场时，书中代言，这四口宝剑的最初出身“曾在须弥山下藏”，须弥山一词，来自婆罗门教，在佛经《长阿含经·卷十八·阎浮提洲品》中有详细描述，其高三十三层，内含万千世界，最高处是为佛家护法大神帝释天居住之处。
有这句偈语，一方面说这四口宝剑的出处来历不凡，另一方面也表明它们与西方世界有缘分，由多宝道人使用，就是暗示将来多宝必然与西方世界发生某种联系。
多宝道人第一次出手，是在诛仙阵前遇到广成子，书中对此次战斗结果如是说，“广成子祭起番天印，多宝道人躲不及，一印正中后心，扑的打了一跌，多宝道人逃回阵中去了”。
番天印，是玉虚宫至宝，要收复此物需要天地间四方宝旗，另外它还是爆头神物，几位高级别的截教圣母都命丧其下，炎帝时得道的龟灵圣母直接被打回原形。
就是这样一件宝物，多宝道人后背上结结实实挨了一下，只不过跌了一跤，爬起来还能回归本阵，可见其能，至少已经修炼成万劫不坏之体。由此也可见，通天教主能把四口神剑交付，因为多宝道人有驾驭它们的实力。
诛仙剑阵不是随便可以驱动的，老子也说“他虽摆此恶阵，急切也难破他的”，说明此阵确实非同一般。它的法门是以掌心雷震动门上挂着宝剑杀敌，这个方法只有通天使用过，后来仙阵中四位教主联手出击，通天教主腹背受敌，他随侍身边的初代弟子中，除了被抓走的多宝道，还有金灵、无当、龟灵等人，眼见阐教四仙来抢宝剑，却无人发动剑阵应敌，想来除了多宝道人，竟然没有人有足够力量驱动神剑。所以当初，老子先把多宝道人除掉，也是提前铲除障碍，怕他代师行法。
此外，书中还写到，当通天教主被“三清真气”围困，多宝道人剑刺老子为师父解围，老子当时的反应是“把扁拐架剑”，能逼得老君架扁拐招架，这是书中唯一一次，毕竟此前对付黄河阵三霄等人，面对金蛟剪等上古神兵，老子也只是挥袖间而已，可见多宝道人的杀伤力强大。
对于多宝道人的结局，虽然只说了老子令黄巾力士送到玄都八景宫桃园中听候处置，可实际上后来也同样归附的西方世界，“多宝西方拜释迦”就证实了这个还不错的结局，比他的师妹金灵圣母好得太多太多。
佛教中，“如来”的梵语是Tathāgata，音译为“多陀阿伽陀”，是佛果位的一种称谓。如来，是佛的德号之一，它的意思是“无所从来，亦无所去，故名如来”。民间一般指的如来，狭义上是佛教的创始者释迦牟尼佛，佛教中三世诸佛的“现在佛”，也称作大日如来。其实，佛教中具备“如来”果位的非常多，多宝道人也是其一，加入佛教之后称作“多宝如来”。
《法华经·卷四·见宝塔品》载，多宝如来是东方宝净世界的教主，他发愿立誓，在成佛灭度之后，只要有宣讲《法华经》教义的地方，他就会出现，承诺“必自地涌现于前”，以此行为证明法华经的真实不虚。
当释尊宣讲《法华经》时，果然有七宝塔从地下涌出，耸立于空中，塔内展现出多宝如来坐师子座入禅定状，并把自己的禅坐分出一半给释尊，以此支持释迦牟尼佛。《法华经》中，多宝如来与释迦牟尼如来同时出场，可知其并非一佛之化身。
佛教又有说法，多宝如来是十方财神中的财神之王，善信们如果有人能够遇到多宝如来，说明他修持力很深很殊胜，具有无上的福缘，可具足世间的各种受用，精神和物质世界都会极大丰富充足，这是很大的福报。
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