记得很小的时候，生活在乡下，每个晴朗的夜晚，都会跟着父母一起散散步，一抬头总能看见明月悬空，不论我们走在哪里，月亮都会跟到哪里。我当然觉得很惊奇啦，妈妈就会教我“月亮走，我也走，我跟月亮是朋友”的儿歌。
大家或多或少都与我有相似的儿时记忆，都问过父母为什么月亮会跟着人一起走吧？如今长大了，知道了月亮并不会跟着人走，我们在异乡漂泊，每每不经意间的抬头仰望，依然能看见或圆或缺的月亮依然挂在当空，与小时候并无二致，就好像故乡的月亮伴随着我们，走了千里万里，经历了人间寒暑。
无论我们走到哪里，这一轮明月总在不经意间勾起我们对故乡、对亲人的思念。我想，这便是中国人赋予月亮思乡含义的源头。
中秋佳节，你回家了么？
农历八月十五，正值秋季之中，故谓之中秋。
中秋是个重要的日子，对于古代中国农业社会而言，春秋两季是至关重要的季节，春种秋收，往往关系到国家的安定和老百姓的日常生活，既然如此重要，自然少不了祭祀。
中秋便源于秋祭。
《礼记》云：“天子春朝（cháo）日，秋夕月。朝（cháo）日以朝（zhāo），夕月以夕”。简单翻译过来就是天子要在春天祭祀太阳，在秋天要祭祀月亮。
最开始，秋祭其实是秋分日，但往往秋分与八月十五相隔不远，十五又恰逢月圆，所以后来逐渐就从秋分日祭月演变成了八月十五祭月。
古代讲究顺天应人，对于国家来说，秋祭是最高级别的祭祀活动之一，对百姓来说，刚经历了秋收的忙碌，也会趁着中秋合家相聚，庆祝一下。
在没有霓虹闪烁和高楼大厦的年代，每个中秋之夜，人们都会在院中对着月亮摆下供桌，桌上有当季的新鲜瓜果和精致的点心，用于祭拜月神。之后还要准备一桌家宴，全家人围着桌子，一边赏月闲谈一边享受美食。
岁月静好，阖家团圆。
唐朝时，中秋赏月已经成为一种十分流行的习俗，在诗词的巅峰时代，描写中秋赏月的诗歌大量出现，《太平广记》中便记载了一段异闻：传说唐玄宗李隆基曾在中秋之夜梦游月宫，听见了月宫中的仙乐，醒来后就创作了《霓裳羽衣曲》。
唐玄宗本就是一个对音乐戏曲颇有造诣的君王，这首《霓裳羽衣曲》更是唐朝歌舞集大成之作，是音乐舞蹈史上的璀璨明珠，只可惜安史之乱后失传，后来经过南唐后主李煜的努力，又将其大部分补齐，但金陵城破、南唐灭亡之时，李煜又下令将其烧毁，一直到南宋年间，词人姜夔发现了商调霓裳曲的乐谱十八段，并将其收录在《白石道人歌曲》中，命运多舛的《霓裳羽衣曲》才得以保存至今。
至宋朝，由于商业迅速发展，国家和百姓都有钱了，人们越来越会玩儿，赏月已经不是单纯的坐着观赏，而是被玩出了花儿。
《东京梦华录》记载，北宋时期的中秋夜，市面上的商铺都会装饰门面，最豪华的就是大酒楼，条件稍好的人都会争相走进酒楼，在这里喝酒、赏月、吟诗、填词，还有大型音乐会，丝竹管弦声不绝于耳，酒楼外的夜市也非常热闹，《梦梁录》中是这样描写中秋夜市的：
“天街卖买，直至五鼓，玩月游人，婆婆于市，至烧不绝”。
宋真宗是个虔诚的神仙信徒，不论佛道、不论天地、不论有名无名，只要是神都被他拜了个遍，有皇帝带头，民间自然会跟上核心领导的脚步，求神拜佛成了当时最时尚的事情。拜月神求赐福的活动就这样形成了。
北宋末人金盈之撰《新编醉翁谈录》一书，详细记录了这个活动：每到中秋，所有人都会登楼拜月，实在没有条件登楼的，也会在庭院中拜月，目的是为了祈福，男求功名、女求美貌，其疯狂程度丝毫不亚于如今年轻人对时尚潮流的追捧。
通过这一记载，我们也能嗅到一丝变化，同样是中秋拜月，宋朝之前主要目的是祭祀，从宋朝起则变成了祈福为主。
无论是阖家团圆，还是祭祀祈福，中秋月永远和神灵分不开联系，那月亮中到底有哪些神仙和传说呢？
用现代科学眼光来看，月亮就是一颗普通的星球，大概率没有生命存在，但在中国古人眼里可不是这样，千年以来，人们望着同一轮明月，编织出了许多美好的故事。
嫦娥奔月
人类历史上第一个登上月亮的人是谁？美国人说是宇航员阿姆斯特朗，中国人说是嫦娥——用家喻户晓来形容嫦娥奔月这个神话，不但不夸张，还尚觉不足。
嫦娥奔月在许多古籍中都有记载，西汉刘安的《淮南子》、东汉张衡的《灵宪》都可以窥见嫦娥的身影，至今发现最早的版本是秦简《归藏·归妹》一卦的卦辞：
昔者恒我（姮娥）窃毋死之药于西王母，服之以月……恒我遂托身于月，是为蟾蠩（蟾蜍）
嫦娥偷吃灵药以成仙，是奔月故事流传最广的版本，唐朝李商隐便有“嫦娥应悔偷灵药”的诗句。但问题是……美若天仙的嫦娥姐姐，怎么变成了蟾蜍？
蟾蜍蚀月
在许多古代壁画中，蟾蜍都和月亮同时出现，实际上在最初的传说中，蟾蜍确实与月亮有着密切的联系，月中宫殿称广寒宫，又称蟾宫，还有蟾宫折桂的传说。
中国古人万事万物讲阴阳，在阴阳观念中，月亮属阴，而蟾蜍多子，在远古时期是人类生殖崇拜的图腾，象征女性，也属阴，再对应到五行中，月属水，蟾蜍是两栖动物，整个生命过程中都离不开水。
蟾蜍冬眠时犹如死去一般，直到第二年开春，天气转暖，才“活”过来，古人觉得蟾蜍具有死而复生的超能力，月亮呢则有圆缺的变换，跟死而复生有着同样的神秘感。
这些种种认知，都是古代把蟾蜍与月亮联系起来的关键，最神奇的是，最初的月蚀也被认为是蟾蜍在咬噬月亮，后来流行天狗吃月，那都是蟾蜍吃剩下的。这可不是我胡说，东汉许慎《说文解字》中有记载：
詹诸，月中虾蟆，食月。
无独有偶，更早一点的西汉，司马迁著《史记·龟策列传》中也有类似记载：
月为刑而相佐，见食于虾蟆。
这样看来，嫦娥仙子和蟾蜍都出现在月亮中，古人把二者相结合也不无道理，但毕竟还是太过牵强了吧，物种都被改变了，和嫦娥有着相同遭遇的还有“顾菟”。
玉兔捣药
传说月亮上有只勤劳的小兔兔，没日没夜地捣制长生不老药，《西游记》中还有玉兔思凡下界，变成公主要嫁给唐僧的桥段，结果被孙悟空打回原形。
这玉兔到底从何而来呢？
屈原的著名长诗《楚辞·天问》，从开天辟地问到人间兴亡，其中就有不少传说神话的早期面貌，他在《天问》中对月亮就发出了灵魂一问：
“夜光何德，死则又育？厥利维何，而顾菟（tù）在腹？”
简单来说，就是月中有“顾菟”。
这顾菟到底是什么啊，说来就复杂了，东汉王逸为《楚辞》做注的时候，把顾菟解释成兔子，这个解释也成了最为人知的版本，从此月宫中就多了一只兔兔；但闻一多先生提出过不同的见解，他曾列举出十多条证据证明顾菟就是蟾蜍；还有一些学者根据楚地方言认为，顾菟实际上是虎。
你看这顾菟是不是和嫦娥姐姐一样可怜，都被改变了物种，还变了好几次。至于顾菟到底是什么，没有明确定义，但既然玉兔捣药的传说流传这么多年，深受中国人喜爱，那不妨就把它当做兔兔吧，多可爱！
吴刚伐桂
嫦娥成仙奔月，仙人肯定拥有长生不老之身，蟾蜍又有死而复生的超能力，这在追求长生不老的古代人眼中，简直是世界上最美妙的事情，可为什么月宫中的嫦娥和蟾蜍能长生，地大物博的华夏大地上的子民却不能呢？古人认为，这是因为月宫中有一颗永生之树——桂树。
于是，第二个登月的人类又出现了，美国人说是宇航员巴兹·奥尔德林，中国人说不不不，是吴刚。
传说，吴刚在修仙的时候因为犯了错误，被天帝罚到月宫中去砍伐桂树，但这桂树拥有强大的自身愈合能力，任由吴刚怎么砍，桂树都随砍随合，于是吴刚就在月宫中砍了这么几千年，十分悲惨。
唐代段成式的《酉阳杂俎》便记载了吴刚的故事：
旧言月中有桂，有蟾蜍，故异书言月桂高五百丈，下有一人常斫之，树创随合。人姓吴名刚，西河人，学仙有过，谪令伐树。
我们在同情吴刚的同时，也不免感到庆幸，如果他真把桂树砍倒了，恐怕就不会有吴刚酿桂花酒的传说，那人间也会少一分把酒对月的雅趣了。
说了这么多跟月亮相关的传说故事，我们再回到中秋，回到团圆，回到乡愁。
中秋之月，最先是祭祀的对象，并没有团圆的含义，只是到这一天，人们自发地会合家相聚，久而久之便有了团圆的意义，月亮之所以会引发人的乡愁，正是因为它阴晴圆缺的特性，象征着人世间的悲欢离合。
实际上，中国的传统节日，都有团圆的含义，只是在中秋这天尤为浓厚，自古至今，有多人为了生活忙碌奔波，漂泊在外，每到这团圆佳节，触景生情，更添乡愁，连李白这等天仙，都和月亮有着密不可分的联系，大多数人诗词开蒙都是李白的“举头望明月，低头思故乡”，李白之死，更有“捞月而亡”的美丽传说。
在中秋这天，最为感性的诗人要数苏轼，他这一生中，几乎每逢中秋，都会给弟弟苏辙写诗填词以寄思念，一句“人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全”，道破了人生的无奈，你可知道这时候，他已经和弟弟分别七年，未曾相聚。
对于流落异乡，身不由己的人而言，相聚谈何容易，独自赏月饮酒，吟出一句“但愿人长久，千里共婵娟”，不过聊以自慰罢了。
小结今天中秋节，如果你和家人在一起，请一定好好珍惜这团聚的时光，如果你在异乡，请一定别忘记向亲人报一声平安、道一句思念。如果天气晴朗，更别忘记在夜晚赏赏月，我们因种种缘由离开家乡，客居异地，但不论身在何处，始终有月亮相伴，中秋之夜，与故乡亲人共同望着这轮明月，仿佛把自己的思念也传递给了远方的他——
月是故乡明！
