唐僧以《瑜伽师地论》为中心，全面系统的译介了印度瑜伽行派的经论把唯识学翻译完之后，他翻回头来，把鸠摩罗什大师干过的活又干了一遍，把中观学派的巨著，600卷《大般若经》，重新翻译了一遍唐僧这么做，是力图让大乘的两大学派：唯识理论和中观理论，能够统一起来，让这两大学派的基础经，《般若经》和《瑜伽师地论》可以前后衔接，形成一个完整的学理系统，下面我们就来聊聊关于大方广佛华严经全81卷?接下来我们就一起去了解一下吧!
大方广佛华严经全81卷
唐僧以《瑜伽师地论》为中心，全面系统的译介了印度瑜伽行派的经论。把唯识学翻译完之后，他翻回头来，把鸠摩罗什大师干过的活又干了一遍，把中观学派的巨著，600卷《大般若经》，重新翻译了一遍。唐僧这么做，是力图让大乘的两大学派：唯识理论和中观理论，能够统一起来，让这两大学派的基础经，《般若经》和《瑜伽师地论》可以前后衔接，形成一个完整的学理系统。
唐僧他对翻译工作是有教无类的，就是来者不拒，只要来了我就翻译。他并没有因为自己是大乘天，我是大乘天，我只翻译大乘佛教，不是，他也没有放弃翻译小乘佛教的著作，不光没有放弃，而且他是系统的完整的翻译了小乘说一切有部的佛经，等于把道安公时代做过的事情又重做了一遍。
在讲佛教思想史东晋十六国和南北朝译经的时候讲，就有两大波译经工作，前秦道安译经场。姚秦，鸠摩罗什译经场。唐僧以一己之力，把前两期的工作全部推倒重来一遍。就把道安公时代的几个大作重译了一遍，《俱舍论》、《发智论》、《八犍度论》、以及200卷本的《大毗婆沙论》，唐僧大师高产到了惊人的地步，惊人到发指的地步。他在印度做访问学者的时候，印度当时密教已经兴起了，并且佛教密教在当时已经占有了重要地位，因此唐僧在翻译的经典中，还涉及到六、七世纪印度新兴起来的佛教密教以及因明学和史论，等等著作。比如密教的《十一面神咒》、《拨济苦难陀罗尼》，因明学的《正理门论》《入正理论》，史论类的有经常引用的，《异部宗轮论》和《法住记》。
唐玄奘和鸠摩罗什并称中国译经史上的双子星，同为喜马拉雅，他从根本上推动了中国唐代佛教的发展，他所翻译的唯识学说，在此后的1000多年的时间里，持续的深刻影响了中国佛教的发展。
唐僧是初唐译经的代表，在他之后，就是武周时代的译经代表，其实也是唐朝，是唐朝初唐和中唐夹着的那一块，武周时代。武周时代最有影响的译经家是两个人，实叉难陀和南海义净。
在中国译经史上，有没有一个人，只靠翻译一本经书，就翻译了这一本，而一跃成为一流译经家呢？他就是武周时代的实叉难陀。他翻译了《华严经》，这就跟写唐诗“海上生明月，天涯共此时”似的，就写那么一句，一举跻身第一流诗人。实叉难陀就是这样，他就翻译了一部经，一下跻身于一流译经家行列，就翻译了《华严经》。
《华严经》有三大版本，其中最有名的，是80卷本，又称《八十华严》。《八十华严》就是实叉难陀翻译的，他其实也翻译过其他作品，加起来有19部经论，比如《入楞伽经》、《地藏菩萨本愿经》，这经名，一听都是很熟悉的，但对不起，用的不是他译的版本，为什么？因为有更好的版本在，他翻译的版本都不看。
实叉难陀是新疆于阗人，当时还不是中国，叫于阗国。在武周朝，武则天是皇帝。武则天皇帝，女皇嘛，是狂热的佛教爱好者，名字都改了，武则天那个名字叫武曌，那个“曌”字怎么写，上明下空。念（zhao），它为什么念（zhao），照见五蕴皆空，这就是明空，怎么明，照见五蕴皆空，所以她叫武瞾。看名字就知道，狂热的佛学爱好者。
武则天听说《华严经》旧经未备，远闻于阗。就是说，旧经还没齐，在哪有呢，远闻于阗有梵本，便派使臣求访，并请译人。派使臣到新疆那个地方去找，说这个地有那个完整的梵本没有，找一找，然后顺便把翻译的人叫回来，于是实叉难陀就跟随经本同来了。
在证圣元年，就是公元695年，你听这个年号就知道，是个佛教年号，证圣元年，证了圣人。证圣元年实叉难陀在菩提流志和义净的协助下，经过4年，在圣历元年，就是公元698年，完成了80卷本《华严经》的翻译。其实我一直觉得实叉难陀他真实的翻译水平是很可疑的，为什么呢？因为他带来了经本，但他那个助手菩提流志和义净，这都是在佛教译经史上著名的大译经家。两位著名的大译经家，两位院士给他做副手，然后最后说是他翻译的，他的水平其实是可疑的。之所以他是主译者，完全是因为这套梵本是实叉难陀带来的。80卷本《华严经》的译出，推动了华严宗在武则天时代的盛行。
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