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该文章源自整理喜马拉雅音频，闲者知无涯老师的《新佛学金刚经系列课》
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本节课音频首次上线：2019-2-16
佛教通史-闲者知无涯
上一节课讲清凉文益参拜雪峰禅系的长庆彗棱，但是很不投机，在返乡的路上，就偶然遇到了罗汉院桂琛，所以，可以说——师徒有的时候是因缘，这就是命定的师徒。
桂琛问他：你行脚来福建做什么事儿？他说：不知。桂琛说：不知道最好。呐，原话叫“不知最亲切”。哎……这段对话，在禅宗公案里非常有名。就是……你来这儿干什么啊？——不知——不知最亲切！就这么一句“不知最亲切”，瞬间，清凉文益就开悟了。僧史这么写的：“豁然开悟，疑山顿摧”……一下就醒悟了，就这一句话——不知道最好。这就是“参学桂琛”的公案……就是，清凉文益参学桂琛得悟的公案。这个公案大家懂了吗？你为什么来这里？——不知——不知最亲切。如果没懂这个公案呢，就是前面的——玄沙师备的课没听懂。
前面的课，我们有一课，讲玄沙师备的禅理论，叫“识心达本”，对吧——世界颠倒了，如何颠倒回来？识心达本！如何识心达本呢？识心达本——认识到“心”才能达到根本。那，就是找认识“心”的道路。怎么才能找到认识“心”的道路呢？两条路。一条，叫作“从迦叶门接续顿超”；还有一条路，跟我们没关，叫：“从上宗风，是诸佛顶族”出”——这是前面课讲的。这个“不知最亲切”，就是“识心达本”的路……这就……听懂了吗？清凉文益回答的是——不知！他跟玄沙师备提出来的“顿超”是一个概念，是一脉相承的，对吧，刚才说“识心达本”有两条路，跟我们有关的只有一条路，叫“接续顿超”……“ 从迦叶门”——顿时超越，只有给我们留了一条“顿时超越”的路，那，你超越什么？顿时超越一切呀！那么“见闻觉知”要不要超越？当然要超越了！对不对？“见闻觉知”如果你都超越了，那你可不就什么都不知道了嘛，对吧！所以，答“不知”——和“顿超”，在义理上是一脉相承的——顿时超越了一切见闻觉知，所以“不知”。
举一个不恰当的例子啊——你在高速上开车，你顿超……顿时超过了所有的车，然后这时候问你：前面的车什么颜色啊？——没有车，当然不知道什么颜色了，所以“不知”。这个“不知”——不知最亲切，桂琛就非常地赞许，所以，清凉文益瞬间得悟了……就是，听了“不知最亲切”之后，瞬间得悟了。这回大家听懂了吧！这是这个公案和前面的课的衔接。哎……算了，不懂算了……因为我也没打算大家能听懂……总之，大法眼文益和罗汉桂琛，他就一拍即合了，立即顿悟了。
后来，清凉文益，他就收到了江西的一个地方官的邀请，哪儿呢？抚州的地方官……抚州，就是曹洞宗的大本营，曹山的所在地，他受到抚州曹山地区邀请，就到了崇寿寺弘法……他就到了江西抚州，呐，名声四震！据说“四远之僧求益者，不减千计”，那这个事儿就很恐怖啦！“求益者，不减千计”——就，求清凉文益者，不减千计。那，日常就来求学的人就千把人啊！他在的这个地儿叫——江西抚州，大家记一下这个地方……江西抚州。为什么？因为大约在公元937年，齐王徐知诰在江苏南京称帝了，史称：南唐【升元元年（937年）徐知诰建立齐国（徐齐）。同年十月，徐知诰受禅称帝，国号“齐”，改元升元；升元三年（939年）徐知诰恢复李姓，改名为昪，自称是唐宪宗之子建王李恪的四世孙，又改国号为“唐”，史称“南唐”】。南唐拥有的地盘儿，就包括江苏的大部和江西的全部、包括湖南、湖北的大部，那就等于清凉文益是在南唐的地盘上。
呐，南唐前面课里讲过，齐王徐知诰谎称自己是唐宪宗……不是第四代，就是第五代孙，然后名字一变，所以改名叫：李昪……唐朝姓李嘛，他就李昪……他就变成姓李的了，改号“南唐”。李昪称帝以后……前课里说过，“五代”国家，除了后周都崇佛。那，清凉文益这么大的大师在自己的地盘儿上，在江西抚州，对吧……江西这地儿多穷啊，赶紧请到江苏来吧，对吧……抚州小地方，赶紧请到南京来吧。所以，李昪称帝以后，立即迎请文益进驻金陵报恩院——那就是南京报恩院，现在也在，赐号净慧禅师。后来，他又转到南京清凉寺传法，所以，我们叫他：清凉文益。
他在南京传法的时候，僧史是这么记的，“诸方丛林，咸遵风化，异域有慕其法者涉远而来，玄沙正宗，中兴于江表”【《五灯会元》第十卷，原文：师缘被于金陵，三坐大道场，朝夕演旨时，诸方丛林，咸遵风化。异域有慕其法者，涉远而至。玄沙正宗，中兴于江表】。呐，就是玄沙正宗，就被振兴于江表啦……就是，彻底被振兴在江苏南京这个地方啦！而且，异域有慕法者……它那个“异域”不是指外国人啊，因为当时“五代”，其他国家那都叫“异域”了……其他地方的人，慕法者涉远而来。
到后周的显德五年，就是公元958年，清凉文益就圆寂了，享年74岁，他就葬在了江宁县的无相塔，谥号叫“大法眼禅师”……大法眼。大法眼！呐，法眼宗的这个名字，就是从他的谥号来的，他叫“大法眼禅师”，所以，他就叫“法眼宗”。所以后世，我们一半儿……一半儿——也叫“清凉文益”，也叫“大法眼文益”。
在同一年……就是他圆寂的同一年，周世宗打败了南唐，割据了淮南的大部地区，南唐就走向衰亡了，又拖了十年，周世宗……“后周”被赵匡胤给篡了，然后呢，就彻底把南唐灭了……北宋把南唐灭了。但是这一仗，周世宗是反佛的，反佛的打败了奉佛的南唐，这对法眼宗后期在南唐弘传还是产生了一些负面影响，就……后期弘法就不老灵了。
清凉文益，他法席极盛于南唐的兴旺期。刚才说，公元958年以后就不盛了啊，他的极盛期是公元940年到950年这十年时间。在公元945年，南唐元年，李璟攻占闽，取得了建州、汀州、漳州——三州，那就是打到了雪峰禅的大本营。南唐扶持清凉文益，扶持大法眼宗，这样法眼宗的势力就杀回了福建雪峰禅的大本营。又五年——公元951年，南唐又派兵杀入长沙，灭掉了楚，这样，自中唐以后，禅宗最活跃的几个省份……呐，除了河北，就是在中南地区最活跃的几个省份——江西、湖南（这是老的大本营）、江苏、福建已经全部在南唐王朝的控制之下了，南唐又尊法眼的清凉文益，所以，这就为法眼宗迅速扩展提供了有力的基础。就，禅宗后期，全是跟政权的扶持有直接关系的，跟云门一样，法眼也是，它得到南唐的扶持之后，南唐又在十年之内取得了禅宗的几个重镇省份，所以，法眼宗就迅速崛起了。
在禅净合流之前……就，禅宗和净土宗合流之前，禅宗的戒律是非常地松的。可以说，净土宗僧人对自己的戒律要求还是挺高的啊……第一高的，当然是律宗啦，然后是净土。禅宗的戒律一直很松，对吧。我们课里讲过的这些大德们，还都是比较自觉的，对吧，大德嘛。但是，一般的禅宗僧人，行为非常地放旷……就是，从晚唐以后，行为非常放旷。之所以有德山棒啊……临济棒啊……说句实话，那些僧人也是该打，对吧。像德山棒——宣鉴大师这样的，严守戒律……德山棒——宣鉴是一个非常严守戒律的……是非常少见的，因为他出身律宗。
在晚唐到五代，禅宗僧人，肉是可以吃的，酒是可以喝的，没有要求——吃肉……吃吧，喝酒……喝吧。而且，在广东、广西一带的僧人还是结婚的，大量僧史记载——那时候，还有好多僧人结婚生孩子。所以，禅宗，这段时间戒律很松。他们的戒律逐渐变严是有一个历史过程的，就是——从宋朝开始，逐渐变严……逐渐变严……当然，它所谓的“严”，也是比唐朝“严”，呐，后期更严。在整个有宋一朝，今天看，还是比较松的，但比唐已经严多了。
正因为唐朝末年，禅宗戒律非常地松——为什么松呢？这也跟它的基础有关，对吧——洪州宗，是以流民为基础的，本身就是流民，对吧，他戒律就松；第二，洪州宗的理论又是“即心是佛”……哎，随着你的心去干吧；“平常心是道”——对吧，日常想干什么……干什么……“平常心是道”、“即心是佛”——就是……群众基础，他就没有戒律，然后，他这个理论又不提倡戒律。这就是说，当时的历史环境。所以，晚唐到五代时期，禅宗有“狂禅”之说……就“狂禅”……而且，这种“狂禅”不是一般的僧人“狂禅”，大宗师们身上，或多或少也有狂禅放旷之风。课里讲过的大宗师呢，还都好！但是，比较放旷的人是谁呢？就是这个大法眼宗的开山宗师——清凉文益，而且，这是有史实记载的。
根据《五代史》记，“僧谦光”——这个“僧谦光”就是文益……清凉文益；“金陵人也”——南京人，他在南京；“素有才辩，江南国主以国师礼之”——就是说，大法眼文益“金陵人也”，其实他是后到金陵的……南京人，“素有才辩”，受到国王的礼遇。但是，《五代史》后面是这么说的：“然无羁检”——哎……就是，放荡不羁，也不自我检查自己……“然无羁检”；“饮酒如常，国王无以禁制”——就是，喝酒……喝吧，国王也不管；“于诸肉中，尤嗜鹅鳖”——唉……不光喝酒，还吃肉，不光吃肉，还“尤嗜鹅鳖”……尤其喜欢吃鹅、尤其喜欢吃鳖……就是王八。【原文：僧谦光金陵人也，素有才辩。江南国主师礼之。然无羁检，饮酒如常。国主无以禁制。而又于诸肉中尤嗜鳖。国主常与从容语及释氏果报，且问曰：吾师莫有志愿否？寡人固欲闻之。谦光对曰：老僧无他愿，但得鹅生四只腿，鳖长两重裙，足矣。国主大笑。显德中政乱，国主犹晏然，不以介意。一旦因赏花，命谦光赋诗。因为所讽诗云：拥衲为芳丛，由来事不同；鬓从今日白，花妒去年红；艳冶随朝露，馨香逐晓风；何须对零落，然后始知空？】。清凉文益的这种放旷呢，今天看，觉得——哎呀……大宗师，你怎么能这样呢？其实不是。在当时，是禅僧们的常态，禅僧们差不多都这样，不值得大惊小怪——他不结婚就不值得大惊小怪，广东那边，好多禅僧还结婚呢。
前课里讲，晚唐后，中国佛教内有两大运动：呐，第一个运动，是禅宗统一运动；第二个运动，是万宗归净运动……就是，第一个，是——禅门出手要统一其他宗门；第二个，是净宗要渗透进所有的宗门——把你们的戒律都抓起来，对吧，净宗就比较守戒律，这就比较好。所以，在晚唐的这段历史时间，正是这两大运动的激烈交锋的年代——就是，净土宗和禅宗互相激烈交锋的年代……就，禅宗觉得净土宗愚昧——哎……就念“阿弥陀佛”……你愚昧；然后，净土宗觉得禅宗狂放——你们这也能叫僧人？对吧——你说我愚昧，哎，我说你下流；你说我无知，我说你狂妄……欸，总之都有道理吧。但是……而且嘛，他们互相……就是说……大家都在一个教门儿里，所以互相指责的时候，都挺能抓重点的——抓得都挺准。从唐史、五代史、以及宋史看后世记录禅宗宗师的生平，我们基本上可以了解一、二……差不太多。
再回来说大法眼文益。大法眼文益，他是开宗宗师。开宗宗师，你就要有自己的理论体系，对吧，没有理论体系——区别于其他人的理论体系，你开什么宗啊？大法眼文益，他留下的禅理论体系，是语录体的，就是……前面课里说的口号体。他留下来很多语录体的法语，后世弟子就把这些语录，这些法语，集结成为《文益禅师语录》。这是弟子们集结的，我们一般看的，他的语录，就是弟子们集结的——《文益禅师语录》。但是，非常走运的是，大法眼文益，他也留下了自己写的东西——可以说，其他宗师，有很多都是没有留下东西，都是碑铭，对吧，云门也好，临济也好，都是碑铭。但大法眼文益，除了弟子整理的《文益禅师语录》之外，他自己留下两本自己写的书，一本叫《大法眼禅师颂十四首》，一本叫《宗门十规论》。这本《大法眼禅师颂十四首》，就是一本诗歌集；然后，这个《宗门十规论》呢，说实话，就是他一个有历史资料的证论集。
关于大法眼文益的禅思想，后世的记述各有偏重。因为，他是相当于集大成者的人啊……他很快……他这个宗相当于一个集大成者……所以，对他的记述各有偏重。大僧正赞宁，曾经在“僧史”里特别强调过玄沙与雪峰血脉殊异——什么呢？就是说，法眼宗的宗旨……就是……因为有人说法眼是来自于雪峰禅系啊，但是，赞宁就特别指出来——法眼宗不来自于雪峰禅系，法眼宗来自于玄沙山法旨，对吧，跟雪峰山无关。那，这样呢，前课里一直在讲……开课讲——雪峰两擎天，对吧，雪峰两大擎天柱，一个擎天柱——法眼宗，那是玄沙山法旨，和它无关；一个云门宗，对吧，它自己想认，雪峰禅系不认啊！对吧，这样，发自雪峰禅系的两大宗——雪峰两擎天，其实…..就都跟雪峰禅关系不大了。
本课前面讲了清凉文益“顿悟”的那个公案，就是——“不知，不知最亲切”，这个公案是《景德传灯录》里的。《景德传灯录》就记了这么多——“不知，不知最亲切”，于是，大法眼文益就豁然开悟。但是，要知道，“灯录”有好多，这个公案在后面的《五灯会元》里，又多出了后半段——就，另一个“灯录”里，这个故事又多了一半儿。多的一半儿是这么写的：清凉文益辞别欲行，罗汉桂琛送到门外，指着门外的一片石头问文益，说，寻常说三界唯心，万法唯识，那此石是在你心内，在心外？对吧……这个……不用解释吧，能理解吧。就是……刚才那故事多的半截儿是说——他得悟了，得悟了以后，师父就送他到门口，对吧——三界唯心，那你告诉我，那块石头现在在心外在心内？呐，文益答：在心内。
其实，“在心内”是个标准答案，为什么呢？这是根据唯识学的标准答案。为什么石头在心内？因为“境由心造”嘛——石头是“境”，由心“造”，按唯识的理论当然是心内咯，对吧。所以，文益答“在心内”，然后就准备告辞。桂琛就说：行脚人——就是说……文益——什么来由安片石头在心头？就是——你能告诉我，什么原因非要把石头放在心头嘛？对！是在心内……哦，可以！但是，你能告诉我，你是什么理由要把石头放在心内呢？法眼文益就大囧，无言以对。对吧？因为这个问题问得非常地好！是境由心造，对吧……你看见石头，然后，这个石头是在你心内的，但是，你得给我一个理由，你为什么心里非要造一个石头？你心里造一个美女行不行啊？你能给我造一个理由出来……你给我说个理由，说——为什么“心造”一定是造了个石头？你为什么不看见一个石头，造一个美女？
这样，一下就把文益给堵住了。这是什么呢？这是罗汉院桂琛的进一步地对“唯识无境”的发扬。唯识无境，呐，这是玄沙师备禅观，就是……弘扬的观点——唯识学的。但是，到了他的徒弟——罗汉桂琛的时候，已经把“唯识无境”这个观点进一步地推高了，所以他才有这么一问，说——什么理由把石头放在心上。唯识无境，对吧，没有“境”只有“识”——所以，你心里造了一个石头……现在，我连“识”也不要了，对吧——“无境”的“境”不是“识”造的吗？“识”不是“所造在心内”吗？对吧……我现在“识”也不要了，“心”也不要了——“识”也是“空”，“识”也是没有。既然“识”都没有了，所以，石头也就不着于心内了。对吧，所以说，这回就是彻底“空”——“空”得彻底！而且，这种“空”法，不是中观的“究竟空”……这叫“究竟空”啊，是唯识的“究竟空”——你有什么理由非造一个石头在心里……就，告诉你，你没有这个理由！你要放弃你“心”的概念！你连“识”的概念也要放弃。
所以，最后这半截儿公案，就点醒了清凉文益，对吧。清凉文益首先已经得悟了，然后，他又在得悟上进一步地提高了，总结出来后来法眼宗的禅观，就是……这后半截公案，叫作——若论佛法，一切见成；一切见成，见到就成。这个后半截儿公案点醒文益的就是这四个字：一切见成。
一切见成，实际就是后来法眼宗禅，禅观的核心特点。
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