文字以体现天地造化之道，乃文明之靈文字之道在德之名之义之理之性之类也 ，下面我们就来聊聊关于阴阳话语?接下来我们就一起去了解一下吧!
阴阳话语
文字以体现天地造化之道，乃文明之靈。文字之道在德之名之义之理之性之类也。
一阴一阳之谓道。一，阴－阳之谓道。道非道，定义不同。一非一，概念不同。线段－左右两端阴阳性质。一道概念一，一道符号一，－表示笔划－。道本一是一非一。一，道也，阴一阳之道也，万物之宗也。
一阴一阳之谓道。一阴、一阳之谓道。一，阴一阳之谓道。一道阴阳笔画，一道笔划分阴阳。一，道也，阴阳合一。阴阳笔划之道，可道非常道。阴阳笔划之名，可名非常名。一道笔划无名，天地之始有名，万物之母。一，道也，万物之宗也，万物得一以生，侯王得一以天下正。故常无欲以观阴阳笔划之眇，常有欲以观阴阳文字詞語言之徼，此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之門。
文字乃圣人造，以载天地之道。笔划之易与天地準，能弥纶天地之道，知幽明之故。文字非汉字，帝颛顼绝地天通，伐世界树，乃命南正重司天以属神，火正黎司地以属民。玄，天也。夫玄黄者，天地之雜也，天玄而地黄。天之玄之神之文也，地之黄之民之字也。百姓九十家姓黎，一家帝族，一家后族，大恺八家贵族。阴阳文字之道非常道，神族后裔可修文，侍神者可习之。民可使由之，不可使知之。反正常人看得懂，凡人看不懂，读懂则骄。
阴阳笔画玄符之道非常道，惟神智清明之人看得懂。凵，表示乾阳一后阴一前阳一坤阴，三条线段端点性质。凵表示里外关系，乾坤范围，左右前后。冂表示内外关系，乾坤分类，后阴一乾阳一坤阴一前阳。易之爻象，各正性命，角定性质。爻，第一道笔划一撇起于东北坤阴，第二道笔划起于西北乾阳，一阴一阳之交，坤阴乾阳之交。第三道笔划止于西南后阴，第四道笔划止于东南前阳。人，笔画左阴右阳，阴阳合一之道也。横竖笔划两端定阴阳性质，阴一阳之道也。撇捺笔划起止四角定阴阳性质，一阴之道也、一阳之道也。笔划一点，一也。折笔划分段表示划分阴阳，弯笔划不断表示阴阳不分，钩笔划断线带尾巴表示阴阳也。
文字詞語言之道非常道之文言。道，名也。名，道也。道可道，非常道。道，可道非常道。道，可道也，道非常道。道，可道非，常道也。道名可名，常道名可名，非常道名可名，非常名无名。天地之始有名，万物之母。一，道也，万物之宗也，道本一是一非一。万物得一以生，侯王得一以为天下正。
道，名也，名可名也。名，道也，道可道也。德之名，类之名，字之名，道之名也。道可道非，道可道玄，道可道大，名也。道，可道也，可道名，可道德，可道理，可道义。道者可道阴阳，道者也可道一阴一阳。道曰道，道取名，道名字。道谓道，道得名，道名德。道是道，道字名。道为道，道为名。道指道，指名道姓，明道姓。道言道，道道道，明明道是道，道明明名道。
文字詞語言之道，并非汉文言词语法。文字詞語言是道之五大类型名。道者、道也，道也者，道者也，乃文字詞語言类型名，并非词语性质名分类。文字非汉字，文字大并非汉字大这个概念，百姓认不到人这个文字，所以认为文字一就是汉字一，愚昧无知，自以为是。《论语》“君子好色”并不是喜好美色，而是认而知之能力。好，子之性之善，德之贵也，乃象形文字义也，并非汉字。
一，道也，阴阳合一。文字一非汉字一，道本一是一非一。大道至简。大字一道笔划起于西北乾位，止于东北坤位，一道笔画乾阳坤阴。人笔划一撇一捺左阴右阳合德一道阴阳笔画，所以人乃阴阳者。大的笔划逻辑反映了一阴一阳之谓道的基本逻辑关系与命题概念，所以“强字之曰道，强为之名曰大”。道是道这个字，大为道之名，乃道之逻辑关系名。
大，一横道太一，一撇道太阴，一捺道太阳，人笔划一撇一捺合得一道阴阳笔画，一阴一阳之道太易，一道道阴阳笔划逻辑生生之谓易，成象之谓乾，效法之谓坤。道大，阴阳之道也。天大，天之道也，思想天地之道也。地大，地之道也，自然天地之道也。王亦大，人之道也，社会天地之道也。万物皆负阴抱阳，中气而和之。文字识读方法并非汉字识读法，运用“一阴一阳之谓道”的道理学习《易经》与道经，毫无疑问是正确的，百姓日用而不知，故君子之道鲜矣。天下九黎以词语口语之道识读文字之道，愚民狎神则之常道也，所以乱德也。天下无道已久矣，天将以夫子为木铎。
吾不知谁之子，象帝之先。吾生在穷桑若水锺山龙王洞山東侧郊。姓董，正也，董字南正重，司天以属神。字名澤，澤字四高幸，似高辛帝，吾象帝之先。名字蛟，龙之属，池鱼三千，蛟来为長，能率鱼飞。董澤蛟读懂则教，你读懂则骄。
玄，逻辑性之名也，气之性也。有物混成，先天地生，气也。太一生水，水反哺太一，是以成天，天反哺太一，是以成地。水乃先天地生，玄也，气也。玄，水之性也。同谓之玄，玄之又玄，道同谓道之玄，名同谓德之玄，理同谓性之玄，玄德之名也，玄牝之理也，玄同之义也。谷神不死脑筋的道理是谓玄牝，玄牝之逻辑門是谓思想天地根，绵绵不绝若存，用之不勤若竭。
《释名》曰：德者，得也。道得名道德，这是道的得名定义。道的名道德，这是道的概念名义，此两者不同。道德名道德，道是道的姓名字，德是道的字名，道德是道的字义词名。老子道道德，不是老道德。德的概念今古异义。不懂德，就讲不了道德，所以九黎乱德，乱之源也。
文字是阴阳逻辑思维的工具，神之用也。文字詞語言，简称文字，文言之道非常道之文言。语言非語言。語言属于文字，语言包括文字、数字、符号、图画、行为语言、应用语言等等。文字有广义与狭义之分，文字不是文字这个概念。笔画图象图形文字是图之文，笔划符号抽象造形文字是符之文，根符文字是文字之字之文，甲骨文、篆文之类属于文字。笔画图文，笔划写字，一笔划是汉字基本单位，三五畵是文字计数单位，一笔画是文字基本单位。一笔一划是符号基本单位。基本概念不清晰则不明道。
汉字是文字，文字这个概念不是汉字这个概念。认识汉字不等于认识文字，《道德经》、《阴符经》文字并不是汉字，而是阴符阳文，识读方法与汉字不同，其意思并不同。笔画图象图形是象形文字的基本识读单位，笔划点线条段是符号的基本识读单位。汉字整体认读，汉语句读词，文字读根符，符号读笔划。笔划生成根符，根符生成文字，笔划逻辑根符源义乃文字本原义。文字之道与通常所说的汉字之道不同矣。
一阴一阳之谓道。道这个符号表示概念，道是道这个文字。道也是文字之詞也，阴阳之道也。道者是道这个词语。道者也，表示道这个词语得概念定义。一阴一阳之谓道，这句话是道者也。谓道，谓语言之道者也。一阴一阳之得名姓道，道得定义是一阴一阳之。道这个词语是道者，不是道也，道也者，道者也。道也者，指道这个概念之名之义。道得名是德之名，这是命名定义。道是道的名，道是道这个符号的名、这是文字詞語言的名，这不是命名定义。概念、逻辑、关系、性质、类型都属于道的名。道之名是概念之名、关系名，名之类是类型名。道这个概念包括内涵与外延。文字詞語言之道在德之名之义之理之性之类也。
道这个符号表示文字詞語言概念、性质、类型、命题、逻辑、关系。一阴一阳之文字詞語言是道之道。道是文字，阴阳是詞語，一阴一阳是詞组。所以一阴一阳之道是文字詞語言之道。语言命题得概念是道之德也。文字詞語言天地人事物概念之名之义是道之名之义也。文字詞語言概念或命题之逻辑曰道之理也。文字詞語言天地人事物概念之性质曰道之性也，天地人事物类曰道之类也。
《贲卦》曰：“刚柔交错，天文也。文明以止，人文也”。天的根符二，两道横笔划刚直不弯，人笔划撇捺曲线柔软，四道笔划刚柔交错，这是天这个象形文字笔划逻辑根符源义。象形会意形声表义不是拼读汉语，符号文字识读，汉字整体认读、汉语言句读。不学习汉字，认不到字。不学习文字，认不到文。故君子之道鲜矣。
上天下地，坤上乾下。天上地下，乾上坤下。天下人间，地上民间。天地之交，阴阳之交也。文字之道，阴阳之道，易与天地準，弥纶天地之道。
《易经》曰：“天地之道，贞观者也，日月之道，贞明者也。天下之动，贞夫一者也”。日月明天地，阴阳明乾坤。贞观思想天地之道，天之道也。《中庸》曰：誠者，天之道也。贞明自然天地日月之道，地之道也。贞夫社会天地之道，人之道也。天下风云动，天下人活动，天下事变动，天下物流动，《中庸》曰：“诚之者，人之道也”。贞者，干之事也，德之固也，贞诚之性也，诚之信之义也，诚之性之德也。
《中庸》曰：“诚者，非自成己而已也。所以成物也。成己仁也。成物知也。性之德也，合外内之道也。”物之名乃文字詞語言也，文化知识也，非自成己而已也。文者，物也，物象之本也。思想道德观念成己仁也，文化知识成物知也。诚者，性之德也是德性，诚仁性之德，诚理性之德，诚道性之德，学习与思考之能力与精神，德之贵，道之尊。
《中庸》曰：“自诚明，谓之性；自明诚，谓之教。诚则明矣；明则诚矣”。自誠明德，谓仁之性。自诚明仁，谓德之性。自诚明礼，谓理之性。自诚明明德，谓道之性。自明诚信义，谓礼之教。自明诚仁义，谓德之教。自明诚义理，谓智之教。《中庸》曰：“誠者自成也，而道自道”。言成之誠者自成之言道自己的思想。
《道德经》曰：“道生之，德畜之，物形之，势成之”，道生之思想道德观念，道生之德也。阴阳辩证逻辑思维之道生智，玄生神，思想天地之道生之德也。德畜之文化知识理念，德畜之物也。畜之根符玄田，玄，天也，田，地也。德畜之表示学习文化知识，乃顺承天地之德，厚德载物，思想天地万物资生，至哉坤元。物形之理想信念，物形之势也。理解想象物形之象成理想信念，物形之象也。势成之思想三观，势成之道也。势，观也，形势观。思想道德观念成之道德观，文化知识理念成之道理观，个人理想信念成之道义观，言成之誠者自成之言而道自道也，誠思想天地之道，天之道也，诚之社会天地之道，人之道也。《中庸》曰：“誠者，天之道也。诚之者，人之道也”。道生之思想道德观念，德畜之文化知识理念，生而不有，为而不恃，長而不宰，是谓玄德。
文字詞語言概念分类型、分性质、分关系辩证。天地人之道三大体系，天地之道各大系统，天地人事物类五大系列，体系天、系统天、系列天的概念各不同。天地的概念包括自然天地，社会天地，思想天地、语言天地、文字天地、人天地、东南西北各方天地，中央天地，所以天地之道不是指宇宙自然天地之道。天地之道包括天地之德，天地之理、天地之律、天地之意志、天地之法则、天地之规则、天地之规律、天地之关系等等概念。道这个单词的主要概念是道德、道理、道义、道名、道性。命题道之德，逻辑道之理，关系名之道，概念道之名，概念道之义，性质道之性，类型道之类，辩证法之道，这是道的关系关联义。方法、本质、规律属于道这个词语的意思。天地人事物系列概念分门别类，物象、物形、物质是物类别名，人物、事物、万物是物类属名，其名不可混也。人有五大基本属性：文明人属性、自然人属性、社会人属性、人天地属性、阴阳人属性。只认得到汉字词语是不得行的。
《道德经》曰：“天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善矣”。天下皆知美之为美这个文字詞語言。概念基本性质不明晰，斯恶已，恶性之义也概念基本类型不清楚，斯不善矣，善类之名也。恶表示概念基本性质，美好丑恶表示基本性质分类。
《中庸》曰：“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教”，承天命之人性本善，人的生命逻辑性本善，先天性本善。人性本善不是德性善、性情善、性格善、品性善良。率性之谓道，道性是根本性，指学习与思考之能力，率性认而知之道法自然。修道之谓教，这是后天德性。教者，孝文也，孝文德昭，修道德彰，成仁德性。
至哉坤元，万物资生，乃顺承天。至是字，至之字之致之志之智也。专心致志学习文字，孝文德昭，本立而道生智，玄生神，思想天地万物资生，乃顺承天地之德，厚德载物，德合无疆。大哉乾元，万物资始，乃统天。大象人形，大乃道之名，笔划逻辑反映了一阴一阳之谓道的逻辑关系，一笔划乾阳坤阴合一，人笔画左阴右阳合德一道阴阳笔画。大哉乾元，刚健中正，表示人类先天性本善，生命逻辑一阴一阳之谓道，逻辑思维一阴一阳之谓道，乃承天命之灵長类，万物资始，乃统天。雲行雨施，品物流行，靈也，这是根符源义。靈之根符倒起念，巫山雲雨，雲行雨施，靈字三口，品字三口，巫山祭品堆成山。巫山夜雨，黑夜黑帝颛顼，玄帝颛顼天帝乃统天。靈表示灵長类钟灵毓秀，神智清明。大明终始，日月明天地，阴阳明乾坤，事有终始，大人们明事理，大的笔划终始逻辑明明表示笔划阴阳逻辑之性质，六位时成，大字三笔划六个点位，前后左右上下六位基本关系时成。时之日也反映了上中下天地人、左右阴阳、前后阴阳之逻辑关系，这是文字笔划逻辑根符源义。时乘六龙以御天，道之德之名之义之理之性之类，道的六大核心要素以御天地人之道。
《道德经》曰：“故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随，恒也”。有无关系之相生，难易性质之相成，长短类型之相形，高下概念之相倾，意音形声之相和，前后逻辑之相随。命题概念性质类型逻辑关系，这六条乃道之恒也。《中庸》曰：“道也者，不可须臾离也；可离，非道也。”道，道也，一阴一阳之道也。道也者，道之德之名之义之理之性之类也，任何事物都离不开道的这六个核心，不可须臾离也，可离，非道也。道之阴阳，道者。一阴一阳之谓道，道者也。
学习儒道思想史与华夏历史，首先学习文字。《中庸》曰：誠者自成也，而道自道。言成之誠者自成之言而道自己思想天地之道也，这是文字根符源义。笔划生成根符组成文字，所以笔划逻辑根符源义组成文字本原义。
《中庸》曰：“致中和，天地位焉，万物育焉”。位，关系也。思想天地之道，天之道也。自然天地之道，地之道也。社会天地之道，人之道也。万物育焉，思想天地化育万物，言成思想道德观念、文化知识理念与个人理想信念，语言与文字反映思想。致，至文德也，孝文德智，诚信义礼，至仁文明，大致中和，乃致之文字笔划逻辑根符源义。攵，文德。看图识字，字之道也，民之常道。看图说话，文之道也，神之用也。看图说成一句话。
《中庸》曰：“中也者，天下之大本也。和也者，天下之达道也”。大，三笔划五部分，大中小三个概念，大的笔划有前后左右中的基本逻辑关系。本，五笔划。二笔划分南北。人笔划分左右，丨，竖笔划在中。大中小、前后左右上中下，东南西北中，就是中也者，天下之大本也，天下之道的基本逻辑关系。运用文字笔划逻辑根符源义来解释符号文字概念，这与通常所说的词语意思有所不同。
一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也，生生之谓易，成象之谓乾，效法之谓坤。
一阴一阳之一笔一划是谓一道笔划。一道阴阳笔画，一道笔划分阴阳。八，左右两条线一阴一阳。人，阴阳合一。继之逻辑善也，成之概念性也，笔划之间发生前后逻辑关系，产生上下逻辑结构，生成基本类型笔画，生生之谓易。一笔一划之简，一阴一阳之易，笔画在前成象之谓乾，笔画在后效法之谓坤，通变之逻辑关系是谓事，极数知来之算筹逻辑与性质分类是谓占，阴阳不测之逻辑思维产生神识是谓神。思想文化财富与物质精神财富，富有之谓大业，学习文化知识，日新之谓盛德。
《易•系辞》曰：“夫乾，确然示人易矣；夫坤，隤然示人简矣。爻也者，效此者也，象也者，像此者也，爻象動乎内，吉凶見乎外，功业见乎变。”
人。一撇一阴，一捺一阳，左阴右阳合德一阴阳者也。乾，阳物也。坤，阴物也。笔划阴阳之文者物象之本也。阴阳合德而刚柔有体，以体天地之撰，以通神明之德。人乃阴阳者也，人笔画阴阳合德而刚柔有体，人笔划一撇一捺显然表示道之简，人笔划一阴一阳确然表示道之易，人笔划的道理显然表示文字笔划逻辑就是阴阳之易理。
爻也者，效此者也，爻象符号效法此理也，效法人笔划之理也。象也者，像此者也，象形图像此理也。爻象動乎内，吉凶見乎外，内外表示概念内涵与外延之关系，吉凶表示概念类型。功业见乎变。业与变的字形存在正反逻辑关系。象形会意，业字左右两点向上，变字左右两点向下，笔划一在业之下，一在变之上，功业见乎变，表示概念逻辑关系。圣人之情见乎辞。性情之义，情形之象，情况之变，见乎文字言辞。
文字玄黑，竹简土黄，故曰玄黄。《易•坤文言》曰：夫玄黄者，天地之雜也，天玄而地黄。思想天地之玄之天也。社会天地之黄之地也，文字天地之玄黄也。雜，維也，思维也。雜与维同形符隹。雜的部首是糹的繁体字糸，雜的简体字是杂，杂之九，幺是第九，倒数第一，排行最小。
《易经•亁文言》曰：元者，善之长也。亨者，嘉之会也。利者，义之和也。贞者，事之干也。君子体仁足以长人，嘉会足以合礼，利物足以和义，贞固足以干事。君子行此四德者，故曰：乾、元、亨、利、贞。
元者，善之長也，仁之德也。亨者，嘉之会也，礼之理也。利者，义之和也，义之名也。贞者，事之干也，德之固也，诚之性也。道之德之名之义之理之性之类也，天之道。德之仁之义之礼之智之诚之信也，人之道也。
文字象形会意形声表义。指事、象形、会意、形声、假借、转注是文字之文之字识读六术。仓颉始作契，依类象形谓之文，其后形声相益谓之字。之文不是文，之字不是字。文字看图说话，汉字看图识字，说一句话不是读一个字，常无欲以观一笔一划之眇，常有欲以观文字詞語言之逻辑。文字是学习与思考的工具，语言是思维与交流的工具。学习文字是学习思想史与历史的前提条件，学习文字与学习汉字是两回事。
文字阴阳逻辑包括数理逻辑。乂五个点，上乂前一后二，爻交点左三右四，下乂左六右七，中心点上五下十。上乂一四对角得五，二三对角得五，第一乂中心“五”关联对角线一四、二三。下乂三七对角得十，四六对角得十，第二乂中心“十”关联对角线三七、四六。再往下乂前八后九，中心点十五。六九对角十五，七八对角十五，第三乂中心“十五”关联对角线六九、七八。再往下乂前十一后十二，中心点二十，八和十二得二十，九和十一得二十，对角线关联于第四乂中心，以此类推。爻，上乂一二三四，五在中，下乂六七八九，十在中，奇数左，偶数右，左右阴阳，上下天地，前后乾坤，这是爻象河图数理逻辑。
伏羲氏王天下始作八卦，王字四笔划分八段，王这个符号就是伏羲八卦。文字本身就是图象图形，《易经》或《易传》讲一阴一阳之道，其文字本身就是一阴一阳之道，笔划一本身就反映了阴一阳之道，线段左右两端为阴阳。所以文字本身就是阴阳八卦逻辑符号，囗象文字空格，四面八方对应四象八卦。左青龙有道之名，右白虎有道之义，前朱雀有道之德，后玄武有道之理，象征道德观、道理观、道义观。东方震卦，东南巽卦，南方离卦，西南坤卦，西方兑卦，西北乾卦，北方坎卦，东北艮卦，这些文字都是有特定意义的，是阴阳八卦文字系统的核心文字。读懂了文字笔划逻辑根符源义，这就是弥纶天地之道也。
画这个符号一笔划在上，西北乾位，东北坤位，乾坤定矣。笔画凵读坎，凵是坎卦，北方坎水入桶。南离目丽根符冂是离卦，离，丽也，明也，表示目。见之冂，見之目。乾坤离卦定八卦。田表示河图天地洛书九宫，田有五个正方形，四个长方形，九个点位，四个象限，左青龙右白虎，前朱雀后玄武。《混元太玄经》曰：“戴九履一，左三右七，二四为肩，六八为足，中有五龟，体成八卦”，戴九成八卦，洛书九宫体成阴阳八卦。田字九个点位，四条边、对角线、纵横线三个数之和都是15，田字西北、东北、东南、西南呈口形，四角之和为20，四角是二四六八偶数排列。田字正北、正东、正南、正西呈◇形，四方之和为20，东南西北中五方是一三五七九奇数排列。洛书图式数值可以变化，二四为肩可以交换，西北为二或四，西南为六或八，也可以定西北为六或八。田字外面可以套一个〇表示天圆地方，可以把◇扩大往圈外再画圈。
田的根符土有7个点位，中间数一，西南数二，东南数三，北方数四，东方数五，西方数六，南方数七。左边二六四之和为12，右边三五四之和为12，底边二七三之和为12，南北纵线四一七之和为12，东西横线六一五之和为12，都是北方数“四”的3倍数。计算方法很简单，道理越简易、越实用。依此更换任意七个序列自然数都是这种结果，得出来的数值都是北方3倍数。比如中间数9，西南数10，东南数11，北方数12，东方数13，西方数14，南方数15，三条边与纵横坐标线这五条线上的和数都是北方数12的3倍数36，这项数理逻辑称为三角体链式结构。
爻象卦象符号文字属于玄門神族文字，汉字乃人門民族文字，此两者同出而异名。三是汉字三，也是符号三、卦象三、爻象三，这三种读法各不同。《说文解字•三》曰：“三，天地人之道也，凡三之属皆从三”，这是笔画指事符号三之文也。《说文解字•之》曰：“一者，地也”，这是笔画指事符号一之文也。根符二指天之道，地之道，上一指天一、下一指地一，爻符二读乾阳一坤阴，后阴一前阳，卦象二指天之乾一，地之坤一。根符“田”在上表示思想天地，在下表示社会天地。根符“土”在下表示土地、自然天地，在上表示后土、厚土，代表思想天地、社会天地、自然天地三大天地，在左表示五行土，这就是语素根符文字本源义。比如孝，表示子孝思想天地、社会天地、自然天地之道也。“者也”，也这个独体字也是根符，根符土也组合成地，表示“德也”，概念德名定义。“也者”表示概念元名义。
一气化三清，道德道太玄，道太阴，玄元皇帝。元始道太易，道太阳，玄帝颛顼。灵宝道太始，道太一，玉帝玄灵。顼读虚，玉字部，表示玉虚宫。东汉末年道教立，先秦无天尊，先秦华夏五帝，汉兴之后道教三大天尊，佛门如来佛祖，天庭中央天帝，五帝换了名字。上天有主神，每个星球都是神。大地是主神，山川河流都有神。万物也有神。文字本身就是神，人类也是神，众生平等，物竞天择。宇宙这个系统能量守恒，万物生死反复轮回，环境变化是道的演化。修炼真气，修长生道，沟通天地，交换能量，都是能做到的。人生在世，死去的是生命，当然存在转世，但是人们并不知道前生后世。文字储存历史的信息，文字变化是道的演化。只要看懂了文字，就知道这个世界的真相，明白到底是怎么回事。百姓认不到文字，所以不知真相，不知道文字是什么，更不知道应该怎么去看历史与思想史。科学当然科学，这并不相悖。思想观念没有通天彻地，就想不通，看不懂，不相信，不得信。
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