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以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然哉？以此：
天下多忌讳，而民弥贫；人多利器，国家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有。
故圣人云：「我无为，而民自化；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我无欲，而民自朴。」
一、解析字义
以字
以字是耜( si ）的初文。“耜”是古代农具“耒”下端铲土的部分。由使用农具而训“用”、“使用”。《论语》:“不使大臣怨乎不以。”意思是不使大臣怨恨没有被任用。
正字
“征”的本字。如甲骨卜辞：“王来正人方”;《墨子》:“天下失义，诸侯力正”。“正”字上端原为一个方形的城邑，下面是一只脚，正向着它前进。
治字
会意字。从水（氵)，表示治水；从台（台是怡的本字），怡有愉快义，水得到治理令人愉快。本义是治理水。泛指治理、管理。
国字
原作“或”。字形像以“戈”（武器）守卫“口”（城邑）。后来在字的周围加方框表示疆域，构成“國”字。金文中又以“或”为“域”字。
奇字
会意字。从大、从可，表示大加肯定的必奇。本指奇特。
用字
“用”是“甬”的本字，意思是“大钟”。字形像一座钟的样子。通“镛”。《说文》:“大钟谓之镛”。“甬”又通“桶”，是一种古量器名。
兵字
本义是“兵器”、《苗子》“古之兵戈、矛、弓、矢而已矣”。后来才引申为“兵士”。字的上部是“斤”字，就是一把斧状的武器；下部是两只握武器的手。
无字
无字的繁体形式为無，是“舞”的初文，本义为跳舞，是一个象形字。在甲骨文中，其字形很像人执牛尾跳舞的样子。后来，“無”简化为“无”，意思是没有，而表示“跳舞”之义时则由“舞”代替。
事字
会意字。甲骨文、金文像手持上端有权的捕猎器具，表示从事打猎。本义指从事打猎。泛指事情。
取字
在古代战争中，胜利者常把打败一方的俘虏或战死者的耳朵割下。本义是“攻下”、“夺取”。引申为“拿”、“娶妻”等义。“娶妻”义后来写做“娶”。
天字
天字最初的含义是头顶，人的头顶上面就是天。
下字
指事字。下字由两横构成。上面较长的横画（有的字形上面一画带弧形）是地平线；下面较短的横画是指事符号。后来为了避免与“二”字相混，字形逐渐有所变。本义是地平线下。
吾字
形声学。口表意，其形像张开的口，表示开口自称；五表声。本义是我。
何字
一个人手握锄柄，用肩杠锄，向前走去。这就是“何”字的本义“荷”。《诗经》有“何戈与祋（音 dui ，古兵器）”、“何蓑何笠”句，都以“何”作“荷”。
知字
会意字。从矢（箭）、从口，以对熟识的事物像箭似的脱口而出，表示懂得、知道，矢兼表声。本义是知道。
其字
其是箕的本字。本义是“簸箕”。字的上端是簸箕的前部，中间交叉的笔画表示它是用竹条或柳条編成的。“其”字假借为虚词后，就另造箕字。
然字
然是“燃”的本字。本义是“燃烧”。《说文》:“然，烧也。”字由“火”、“犬”、“月”（“肉”）组成，意思是在火上烧烤狗肉。《孟子》:“若火之始然。”古籍多用作“许诺”、“如此”、“是”等义及虚词。
哉字
形声字。口表意，其形像张开的口，表示哉是语气词；表声。哉是语气词。
此字
此字的字形，左边是一只脚（止），右边是一个人形；表示人所站的地方，本义是这里，此处。
多字
多字原是并放着两块肉的祥子（而不是两个“夕”构成）。这种用两三个同祥的事物以表示“众多”义的构字法，还可以在“品”、“林”、“森”等字看到。
忌字
形声字。心表意，表示心怀忌恨；己表声，表示以自我为中心的人总是忌恨胜过自己的人。本义是憎恨、嫉妒。
讳字
会意字。从言（讠），表示有所回避不公开说；从韋（韦）,韦通违有彼此相反义，表示讳是回避某些事情；韦兼表声。諱简化为讳。本义是隐讳。
而字
而字的字形，像人的胡须下垂的样子。后来本义不存，多用于连词或代词。
民字
现代人可能想像不到“民”的本义竟是“奴隶”，而且是奴隶主用尖器刺盲俘虏的左眼之后强迫他们为奴的。金文的字形证明了这史实。后来指“百姓”。又写做“氓”。
弥字
会意字。从弓、从爾（络丝架），表示放松的弓弦像络丝架上的丝。彌简化为弥。本义是把弓弦放松。假借指满、遍。
贫字
本义为贫穷，会意字兼形声字。“贫”字外围很像一座房屋，里面为“分”，但由于里面什么都没有，所以根本就无法分。因此，“贫”字的本义为贫穷。在小篆文中，“贫”字上边为“分”，表示字音；下边为“贝”，表示字义。所以“贫”字还是一个形声字。现在，“贫”字引申为缺少、不足。
人字
象形字。甲骨文和金文“人”字像一个侧立的人形，这个人还向前伸出了一只手。
利字
本义是“锐利”、“锋利”。字形像用“刀”割“禾”，谷粒随刀纷纷落下，说明刀是锋利的。《孟子》“兵革非不坚利也”。后来又引申为“利益”、“利润”等义。
器字
金文“器”字中间是一只狗，旁边有四个“口”。有四“口”的汉字多有“喧哗”义，因此推测“器”字为狺的初文。但本义早已不存，一般用于“器具”、“器官等义。
家字
古代王公贵族死后，一般建起“庙”以便经常祭祀；平民百姓是没有“庙”的，往往在屋廊下摆“豕”（猪）祭拜，就是“家”。后引申为“住所”等义。
滋字
本义为滋润，会意字兼形声字。在甲骨文中，“滋”字左边和右边均为“水”，中间为“丝”，所以为会意字，同时，“丝”也可以表示该字的字音（在甲骨文中，丝和兹是同一个字），所以又为形声字。“滋”在古代还通“孳”，意思是滋生、繁殖。“滋”字还引申为滋补、浸染、增长之义。滋用作名词，意为滋味、汁液。
昏字
甲骨文“昏”字像太阳落到了人的手臂的高度，表示到了“天暮的时候”，这就是字的本义。引申为“昏暗”、“胡涂”等义。“婚”字原来也写作“昏”。
伎字
形声字。人（亻）表意，表示在一起工作、生活或从事某项活动的人；支表声，支有分支义，以属于同一分支者来表示同伴。本义是同伴。引申为女歌舞艺人。
巧字
形声字。工表意，其形像斧子，表示与工具技能有关；丂表声，丂通巧。本义是技巧、技能。
物字
物字的本义是牛用农具在耕地的形状。
起字
会意字。篆书从走，表示起身后才能走；从已，已像胎儿有开始意，表示起是行的开始。楷书从走、从己，己亦声，表示自己要行走就要先起来。本义是站起、起来。
法字
原作“灋”。据《说文》解释：传说中有一种名叫“解（獬）廌”的神兽，它形似山牛，只有一角，能判别谁“不直”并触“去”（抛弃）他，所以用它断案；执法要平，故从“水”。后简为“法”。
令字
在一个大屋顶下，一个人跪坐着，正在向人们发布命令。令和“命”词义相近，但“令”还有“使”的意思，如“臣能令君胜”（我能使您胜）。
彰字
会意字。从乡，其形像纹饰、光彩；从章，章有文彩、花纹义；章兼表声。本义是明显、显著。
盗字
字的上部原是“㳄”，像一个人在流口水；下部是“皿”，即盛食物的容器。本义是“偷窃”。《说文》:“盗，私利物也。”也指“偷窃的人”，即“盗贼”。
贼字
会意字。原由“人”、“戈”、“贝”组成，表示人持兵器把宝贵的贝（古人用作货币）捣毁。本义是“破坏”。《左传》:“毁则为贼。”引申为“伤害”、“杀害”、“逆乱者”、“盗贼”等。
有字
有字，甲骨文以“又”为“有”；又以“土”为“有”。金文在“又”下方加“月”（就是“肉”）旁，表示“取得”、“占有”的本义。引申为“存在”、“发生”等义。
故字
故字，会意字。从古（旧事、陈迹），从支（驱使），古兼表声，表示旧事、陈迹得以流传必有原因。故字本义是原因。
圣字
原来指“聪明的人”；后来指“具有最高智慧和道德的人”。字形由“人”、“耳”、“ロ”组成，表示这是一个耳聪口敏的人。古文“圣”、“听”是同一个字。
人字
象形字。甲骨文和金文“人”字像一个侧立的人形，这个人还向前伸出了一只手。
云字
象形字。两横画表示天上横向的云层，弯钩表示卷状的云团。“云”借为“说”等义之后，就另造“雲”字。简化字其实是恢复了古字。
我字
本义是一种武器，有长柄和三齿的锋刃。但是从甲骨文起就借为表示第一人称的代词，多为殷商的自称，如我受年“我伐羌”等。本义早已不存。
为字
甲骨文的字形是一只手牵着大象，让它为人们干活。本义是作。
自字
“自”原是“鼻”的本字。字形也像鼻子的形状。甲骨卜辞：“贞：出（有）疾自（鼻子有病）”。后来“自”多用于“自己”义，就加声旁“界”另造“鼻”字。
化字
两个人形，其中一个正立，一个倒立，像耍杂技或变魔术那样，表示“变化”的意思。引申为“造化”、“死亡”、“融解”等义。
好字
一个妇女抱着一个孩子，新的生命诞生了，当然被人们认为是一件好事。
静字
会意字。从青，表示青色明显易辨；从争，争有争取、抢先义，色彩鲜明则抢眼。本义是色彩鲜明。常用义是静止不动。
富字
在一所房屋里有酒器，说明生活富足；“畐”也表声，《说文》:“富，备也；一日厚也。”《易经》“富有之谓大业”，指“完备”。《论语》:“富哉，言也！”指“盛”、“多”。后多指财富、财物多。
欲字
会意字。从欠从谷。从欠，表示因欠缺而产生欲望；从谷，表示人的欲望如山谷般难以填满。欲字本义是欲望。
朴字
形声字。樸从木、菐声，業指繁琐有难以清理意，表示樸是未经治理之木。本义是未经加工的木材。朴从木、ト声，ト像龟甲的裂纹，表示树皮粗糙多裂纹。本义是树皮。樸和朴原是不同的两个字，今以朴作樸的简化字。
二、以正治国，以奇用兵
以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然哉？以此：
天下多忌讳，而民弥贫；人多利器，国家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有。
故圣人云：「我无为，而民自化；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我无欲，而民自朴。」
解析：
用正道治国，以奇用兵（奇兵制胜，打仗是阴谋诡计都上，不讲武德的），用无为之道治理天下（无事退朝）。
我怎么知道是这样呢？根据就在于此：
天下的阴暗憎恨太多（比如：有些事情回避不公开说，无处伸冤），而老百姓就越陷于贫穷；人人都追求利益、利器在身（比如：美国的持枪合法），国家就越陷于混乱；人们的奇淫技巧越多，邪风怪事就滋生得厉害；法令条文越多，盗贼就越多。
法令条文是死的，人是活的，死的怎么能斗得过活的。钻法律空子的越多，盗贼就越多。
而且法令条文都是人设计的。
道德仁义是根据道演化而来的，是来源于道、来源于自然的。
人怎么和道比？高下立判。
道演化的“法律”就是天地规则，要不去钻天地规则的漏洞，看下能不能发现寿命的规则，突破下人体的寿命极限试试。
所以圣人说：我无为，人民就自我变化，顺应自然；我好静，人民就自我修正，走正道；我无事，人民就自然富足；我无欲，而人民就自然淳朴。
简单说就是统治者无欲无求，顺应自然，走无为之道，百姓自然就安居乐业，富足美满。
没有剥削者嘛，对吧！
比如：可以去看汉朝初期的无为而治、汉朝的盛世文景之治，看看历史体会下。
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