“我就是那污泥当中的莲花，你们要取莲花，切莫向臭浊污泥学习！”
后秦弘始十五年（413）农历四月十三日，被誉为“千古一僧”的鸠摩罗什三藏，在西安草堂寺圆寂前如是嘱咐身边的弟子。
“凡所出经论三百余卷，唯《十诵》一部未及删烦了，存其本旨必无差失。愿凡所宣译，传流后世，咸共弘通。今于众前发诚实誓，若所传无谬者，当使焚身之后，舌不燋烂。”
罗什大师回顾了自己的译经生涯，表明自己共译出经论三百多卷，都能作为垂范后世的文本。他向僧众弟子们发下大誓愿，若是自己“译经无误”，荼毗后舌头不烂化为舍利。
佛教诗词系列第七章
事实果然如此，鸠摩罗什荼毗舌根不烂。按照其遗嘱，将其运往凉州（今甘肃武威）供奉，这是他生活了16年的地方。它也是世界上唯一一颗三藏法师舌舍利，它圆满地证明了大师的不朽成就。
“薪灭形碎,惟舌不坏。”（《高僧传》）
在佛法传入中土两千余年的漫长岁月中，这般神异的事情可谓是绝无仅有。在遥远的丝绸古道上，坐落于古凉州的“舌舍利塔”屹立不倒，垂挂于八角的铃铛随风摆动，叮咚作响、余音袅袅，向天下人昭告着罗什三藏的丰功伟绩。
1994年9月9日，世界各地而来的高僧学者齐聚新疆克孜尔石窟，参加纪念罗什大师诞辰1650周年研讨会。作为大会献礼，一尊鸠摩罗什大师的雕像就此矗立在克孜尔石窟前，守护着生养他的故乡龟兹古国。
舌舍利
那么，鸠摩罗什大师到底有什么重要贡献，以至于1600多年后都有人铭记怀念？他又为何在圆寂之时发下“舌头不化”的誓言，这背后到底有着什么不为人知的隐情呢？
这一切的一切，还要从罗什三藏先后两次破戒说起。
破戒之身，不能成佛公元344年，西域龟兹国（今新疆库车）的公主耆婆，诞下了一名男婴，他就是历史上的大翻译家鸠摩罗什。
罗什的父亲鸠摩炎原本是天竺国的贵族（传为宰相），为避祸东渡葱岭后来到龟兹，被龟兹国王迎为国师。鸠摩炎也十分有修为，不过在龟兹王的逼迫下，他还是与其妹妹耆婆成婚了。
耆婆先后诞下两子，即鸠摩罗什和弗沙提婆，她后来出家修行得了道果。
鸠摩罗什这个人聪颖异常，相传他不到6个月就能开口说话，3岁的时候就能读懂书籍，5岁时的学问就超越常人。7岁那年，罗什跟随自己的母亲耆婆出家，一开始修习的是小乘经论。
据我们的一些僧传记载，一切有部的代表作《大毗婆沙论》，竟然是罗什七八岁的读物。当然，这其中或许夹杂着不同教派间的口水仗，但也显示罗什这个人的聪明程度超乎常人。
鸠摩罗什长相俊美
9岁那年，耆婆就带着罗什渡过辛头河，抵达当时的小乘中心罽宾（今克什米尔地区）。罗什跟随当地的名僧槃头达多学习了《杂藏》、《中阿含》以及《长阿含》等经典，成为独步天下的高僧。
“明博识，独步当时，三藏九部，莫不该博，从旦至中，手写千偈，从中至暮，亦诵千偈，名播诸国，远近师之。”
短短的3年时间，鸠摩罗什就能诵出多达400万字的经典，其记忆力简直能与“多闻第一”的阿难陀相比较了。罽宾王十分仰慕罗什的才华，将其请到宫中与外道辩论，结果无一人能驳倒小罗什。
从此以后，鸠摩罗什的名气就在西域传扬，罽宾王给予他十分崇高的待遇。不过，罗什在13岁的时候又离开了罽宾国，从月氏支北山进入疏勒（今新疆喀什），遇到了大小乘兼修的佛陀耶舍。
耶舍是不折不扣的大学问僧，他精通婆罗门教的“四吠陀”以及天文、历法、算术、建筑、修辞等“大小五明”，尤其对梵文的撰述体例非常又研究，罗什跟着他学到了很多本领。当然，因为耶舍学得杂，所以罗什的学问也由此变得不纯正，夹杂了一些外道的见解。
但不久后，罗什又遇到了另一位高僧，逐渐对小乘法产生了动摇，开始将重心转向大乘。
古籍中流传的鸠摩罗什画像
鸠摩罗什原先学习的经典以一切有部为主，尤其是“阿毗达磨”中“三世实有，法体恒有”的理论。不过，须利耶苏摩这位高僧是专弘大乘的，他给罗什讲解了“非有非无”、“无常无我”等思想，并且不断地通过辩论的方式说服罗什。
于是，在疏勒跟随须利耶苏摩学习了1年左右的罗什，最终选择了大乘。他在此后专门深入学习了中观派的代表作《中论》、《百论》、《十二门论》，从此确定了自己坚定不移的立场。
疏勒国王听从了当地高僧喜见的建议，举行了盛大的仪式请罗什升座讲法，由此这位少年人在西域声名鹊起。然而，罗什在不久后却遇到了一位怪人，他精准地预言了自己35岁之后的遭遇。
“你如若不破戒，将成为佛陀第二。”
跟随母亲从疏勒北还龟兹的途中，罗什遇到了一位三果罗汉，这位修行人给出了这样的预言。
此时的罗什不仅贯通两乘，还掌握了数种语言以及世俗学问，他是西域冉冉升起的巨星。然而，这则预言始终如同“紧箍咒”一般，令鸠摩罗什在此后漫长的岁月中提心吊胆。而他的父亲鸠摩炎也是如此，生怕儿子重蹈自己的覆辙，因世俗原因不得不破戒。
20岁的时候，鸠摩罗什在龟兹国受了具足戒，成为了真正意义上的比丘。他的母亲耆婆觉得自己完成了任务，表示要到天竺国去求法，临别之前对儿子罗什说了这样一番话。
“大乘要在东方（古中国）才才能发扬光大，但这个地方对你其实不利。”
罗什听后表示自己日后一定要去东方弘法，即便遭受再多的磨难也无所畏惧。不过，他的第一步是在龟兹进行的，经其弘扬演说，大乘思想在龟兹蔚然成风，影响力辐射到了西域周边的国家。
“诸王皆长跪座侧，令什践而登焉。”
每次讲法的时候，西域诸国的国王都将身子伏在地下，任由罗什踩过去登上法座。龟兹王更是因罗什而荣耀，给予他非常大的礼遇，甚至可以说和这个外甥平起平坐。
然而，厄运很快就要到来了，三果罗汉的预言竟成为现实——鸠摩罗什第一次破戒了。
前秦建元十五年（379），来自中原腹地的僧人僧纯、昙充结束了在龟兹的求学之旅，回到长安后将罗什的大名介绍到了中土。前秦皇帝苻坚笃信佛法，当时的中原高僧襄阳道安就劝说他，将鸠摩罗什请到长安来弘法。
于是在3年后，苻坚为了争夺鸠摩罗什这位高僧，干了一件令人咋舌的事情。
克孜尔石窟前的罗什塑像正面
公元382年9月，苻坚命令骁骑将军吕光带着十万大军（骑兵五千），向着西域的龟兹浩浩荡荡地前进了。
“西域荒远，得其民不可使，得其地不可食，汉武征之，得不补失。今劳师万里之外，以踵汉氏之过举，臣窃惜之。”
苻坚的弟弟符融出面劝阻，意思就是说不要像当年的汉武帝一样，好大喜功打光了家业，到头来可谓是得不偿失。不过苻坚不理会弟弟的进谏，执意要将鸠摩罗什请到长安，在临行前还特意叮嘱了吕光。
“闻彼有鸠摩罗什，深解法相，善闲阴阳，为后学之宗，朕甚思之。若克龟兹，即驰驿送什。”
当然，前秦部队也确实非常能打，从玉门关一直杀到车师国，所向披靡、无人能挡。西域鄯善王、车师前部王以及康居、于阗等大大小小的西域诸国被打服了，请求充当前秦征讨龟兹的向导。
吕光很快就将龟兹国征服并杀死国王白纯，立了他的弟弟白震为王。当然，他采取了非常残忍的屠城手段，鸠摩罗什只能主动出面束手就擒。但吕光这个人不信佛，所以他对待罗什的态度很恶劣。
龟兹古国地图
“道士之操，不愈先父，何所固辞？”
吕光先是让罗什骑上笨重的牛上街游行，然后再强迫其与龟兹王的女儿成婚。罗什当然拒绝，但吕光还拿出其父亲的例子，说“你爸爸当年不也是还俗结婚了吗，你又有什么好推辞的呢？”
“饮以醇酒，同闭密室，什被逼既至，遂亏其节。”
于是，吕光命人用酒将罗什灌醉，然后使其与龟兹公主同处一室。就这样，名满西域的高僧鸠摩罗什破戒了，这成为他一生当中最大的污点。不过，破戒一事倒也应验了当年三果罗汉的预言，“释迦第二”的梦想终究化为泡影。
次年，吕光带着罗什抵达凉州，在得知苻坚在“淝水之战”中落败被姚苌所杀后，干脆就在凉州自立为王。于是，割据政权后凉就出现在历史的长河中，鸠摩罗什也因此滞留在都城故藏（今甘肃武威）。
高僧鸠摩罗什，在凉州滞留了长达17年的光阴，他落寞的身影至今令人扼腕叹息。
被逼破戒的鸠摩罗什
寄人篱下，再污其身前秦覆灭之后，羌人首领姚苌在渭北建立了后秦政权，于公元386年在长安称帝。他也早就听闻鸠摩罗什的大名，便派人到凉州向吕光请求将其带到长安，但遭到了吕光的断然拒绝。
鉴于当时后秦刚刚建立，姚苌没有进一步采取行动。8年以后，他的继任者姚兴即位，再度向后凉派遣使者迎接鸠摩罗什，仍旧没有得到批准。于是，姚兴在后凉吕光去世2年以后，趁着凉州内部的分歧而派兵西征。
陇西公姚硕德在凉州战胜了新的后凉王吕隆，将58岁的鸠摩罗什迎到了长安，名满天下的高僧终于来到了中土。
信奉佛法的姚兴虽然要比后凉吕光客气得多，但他也并非完全没有政治上的考量。它作为中原与西域联结的文化纽带，对姚兴的统治有着巨大的帮助，而罗什是中原与西域都享有盛誉的高僧，他落到谁的手中都会成为一张王牌。
罗什大师抵达长安之后，姚兴以国师之礼接待了他，并且为其组建了长安译场。
姚兴
他在凉州的17年间，虽然没有任何弘法的活动，但潜心钻研了汉语以及汉文古典文献。也就是说，出生在西域的鸠摩罗什，被困凉州的经历使其通达了中原文化。尤其是凉州地处东西要塞，两种文化的交融与碰撞，令鸠摩罗什形成了自己完整的一套思想体系。
天下诸国之间的不断征伐，更使得这位饱经沧桑的圣教龙象，对时局有了更深的理解和把握。
从公元402年开始，住在长安逍遥园西明阁的罗什，在姚兴的支持下开始译经。他开创了中国历史上规模空前的译经活动，长安译场的僧众多达数千，在翻译过程中分工明确、有条不紊。
在罗什的主持下，大乘空宗重要的经论都被译出，比如《大品般若》、《小品般若》、《金刚经》、《维摩诘经》、《中论》、《百论》、《十二门论》、《大智度论》等等。除此之外，《阿弥陀经》、《法华经》、《成实论》、《十诵律》等重要经典，都出自鸠摩罗什之手。
这些经典往往都是各大宗派的立宗之作，比如净宗的《阿弥陀经》、律宗的《十诵律》、三论宗的《中论》、成实宗的《成实论》等等，鸠摩罗什也因此被誉为“中土八宗共祖”（“八宗共祖”是龙树）。
古代经文
鸠摩罗什的译文讲究“意皆通圆，词润珠玉”，一改过去古朴稚拙的风格，开创了“意译”的先河。不过，罗什的译本并不以文害意，而是在晓畅自然中通达佛意。最为典型的例子就是《金刚经》，高度的文学性令其一直在大众中广为传播。此外，《维摩诘经》对中国人尤其是士大夫阶层的影响也非常大，比如唐代的王维就是代表。
“其文约而诣，其旨婉而彰。”
这是对鸠摩罗什译经的最好评价，他为中华文化贡献了许许多多独特的词汇，至今仍被我们所沿用。世界、大千世界、未来、烦恼、苦海、解脱、平等、不可思议、想入非非、天花乱坠、梦幻泡影、大彻大悟......根据统计，由鸠摩罗什直接发明或由其演化而来的汉语词汇，多达3万余个。
只要中国人一张嘴，那肯定就离不开佛教词语，而这些词语多半与鸠摩罗什有关。
但在这成绩斐然的背后，是罗什大师难以言说的苦痛与悲戚，寄人篱下的他不得不再污其身。
句读版《阿弥陀经》古本
有一日罗什给姚兴讲法，他突然说：“在我的肩膀上有两个小孩在爬。”
于是，姚兴就十分高兴地对鸠摩罗什说，“大师您这样的人，应当多多留下法种才行！”不久后，姚兴就派人送来了十几名歌姬，罗什带着这些女子搬出西明阁到草堂寺居住了。数年以后，鸠摩罗什就有了两个儿子，这也就是所谓的“法种”了。
这件事情其实是有历史背景的，鸠摩罗什在长安译经之后，声望达到了光辉的顶点。他的门人弟子多达上万，其中有出息的有上百人，“什门四圣”、“什门十哲”等弟子都是开宗立派的高僧，比如道生、僧肇、僧睿、道恒、慧观、慧严、道融、僧契等等，在历史上可谓赫赫有名。
道生，第一个提出“一切众生皆有佛性”的高僧，佛性论的思想由他而起。僧肇，被誉为“中华解空第一人”，他的《肇论》（《物不迁论》、《不真空论》、《般若无知论》、《涅槃无名论》）千年以来久负盛名。
这些弟子的影响力非常大，而且有的还分散到各地去弘法，给国主姚兴造成了巨大的压力。
生公说法，顽石点头
其实我们举玄奘的例子，就非常能够理解这种情况了。当年玄奘取经回到长安以后，声望同样达到了顶点，迎接他的人多达数十万。李世民对此十分震惊，他只能不断地劝说玄奘还俗做官，玄奘也只能在政治漩涡中不断游走。
李世民去世后，玄奘请求到少林寺译经不仅遭到拒绝，晚年还被高宗李治软禁起来。
鸠摩罗什面临的情况是一样的，巨大的声望并未给其带来好处，反而激发了他与姚兴之间的矛盾。为了缓和这种矛盾，寄人篱下的他只能选择自污的方式保全，以促使译经事业的完成。
或许，他母亲耆婆当年所说的话是对的，“大乘法要到中土才能发扬光大，但东方对鸠摩罗什并不利”，来到中土之后，罗什两次破戒也只能是情非得已的无奈之举。
事实上，罗什的这些行为当时就引发了弟子们的怀疑，为此他不得不出面澄清此事。
另一位译经大师玄奘
唯一诗作，自证清浊关于鸠摩罗什自证清白的故事，广泛流传的说法是这样的。
姚兴给他送了数十名歌姬后，长安僧团中有些弟子蠢蠢欲动，开始公然地违反戒律。这些弟子被长老们批驳后，还以鸠摩罗什为例子进行反驳，意思就是说，他都能娶妻生子了，我们所犯的这些错误算得了什么呢？
这些事情很快就传到了罗什的耳朵里，他为此不得不寻求对策。
一日，三千弟子与国主姚兴等人共同过斋，鸠摩罗什突然拿出一碗银针。他对大家说，“如果你们和我一样，将这些银针吞下去，那你们也能娶妻生子”，语毕，便将这些银针一枚一枚低吞入腹中。
此后，长安僧团又恢复了往日的清净，弟子们再也不敢违背戒律。
长安草堂寺
不过这些传说的真实性，历来都被人怀疑，不排除后世“为尊者讳”而杜撰的嫌疑。个人倒是比较觉得，罗什的思想与《维摩诘经》有着深刻的联系，正如他所自嘲的那般。
“譬如臭泥中生莲花也，但采莲花勿取臭泥也。”
我是污泥中所生的莲花，你们可以学习我莲花的部分，但千万别向污泥看齐啊。我们看《维摩诘经》，也有着十分浓厚的入世的思想，它所提倡的“心净则佛土净”、“出世亦入世”的理念，为中国人在现实与理想之中找到了平衡点。
在这里，庵主就不得不提醒各位，注意到鸠摩罗什生活年代的具体背景。当时是著名的“东晋十六国”时期，连年的割据战争使得老百姓生活在极度的痛苦当中，而侧重于“空”的般若学之所以能够流行开来，与这一历史现实有着密不可分的联系。
动荡不安的时局，让当时的人不得不在虚幻的来世中寻求安慰，而这个舶来品则完美地契合了时代需求。作为同一时代的人，高僧鸠摩罗什也遭受巨大的创伤，他的两度破戒正是因此而来。
东晋十六国
罗什在晚年，不断地跟身边的弟子重复“污泥莲花”的譬喻，就是希望他们不要重蹈自己的覆辙。
据《高僧传》记载，鸠摩罗什三藏曾写过十首诗歌，但其中的九首都失传了，只有一首《赠沙门法和》才流传至今。
“心山育明德，流薰万由延。哀鸾孤桐上，清音彻九天。”（收在《全晋诗·卷七》）
法和是襄阳道安的同学，曾经拜西域神僧佛图澄为师，后来定居在洛阳译经。很显然，这首诗是鸠摩罗什写给名僧法和的，他表明了自己的心迹。
“经过修行，我的身心达到了正道的功德，明了无碍的法在宇宙中流转。那圣鸟栖息在高高的梧桐树上，那和雅清正的声音能直达九天之上。”
整首诗的文字非常简单，除了“哀鸾”容易被误解为“悲哀的鸾鸟”外，基本上没有什么难理解的地方。不过，罗什三藏的这首唯一诗作，气象博大、立意高远，足以自证自己的清白了。
哀鸾，又名佛音
或许是担心愚痴的弟子们不能理解这首诗，鸠摩罗什在圆寂之前，又以“舌舍利”作为表法的信物。
“如若我译经无误，荼毗后舌根不烂，化为舍利。”
事实也的确证实了他的誓言，其舌舍利至今仍在甘肃武威的罗什寺供奉，千百年来接受着人们的顶礼膜拜。而有着“四大译经家之首”美誉的罗什三藏，留下的译作更是深刻地影响着中国人。
除了文字般若外，遍布全国的佛塔寺以及石窟、造像、壁画，都与鸠摩罗什译出的经典有着直接的联系。在麦积山石窟寺的早期塑像中，能看到大量以“三世佛”为主题的塑像，更有“阿弥陀”、“维摩诘”等主题的“经变图”壁画。
而起故乡龟兹，更是兴建了克孜尔千佛洞，其中47号窟的“涅槃像”有着头光和身光光环，许多小立像围绕四周。这是典型的大乘涅槃形式，与部派的形式可谓截然不同。而这些形象生动的艺术品的背后，都离不开罗什等人译出的大量经典作为抽象理论支撑。
麦积山石窟
公元413年4月13日，三藏法师鸠摩罗什在长安草堂寺圆寂，世寿70岁，僧腊63年，戒腊50年。
关于大师的是是非非，如梦幻泡影，如露亦如电，而他译出的经典，如今仍是我们的渡海之筏。清也浊也，不过徒增谈资尔。高山仰止，景行行止，至诚顶礼姚秦三藏法师鸠摩罗什！
随喜赞赏
,
