王守仁，浙江余姚人，字伯安，因曾在阳明洞读书讲学，自称阳明子，所以别号阳明，后世学者称其为阳明先生，是明朝中期一位著名的主观唯心主义思想家，主张以心学来更新理学，他的哲学思想不仅在当时闻名于世，而且在去世以后，对我国政治生活、文化教育和社会教化等方面产生了深远影响。
世人皆知王阳明的哲学理论，而鲜知其教育活动和教育思想。
王阳明生平的教育活动王阳明出生在官僚世家，自幼就抱有“读书学圣贤”的志向，明弘治五年（公元1492年）中浙江乡试，弘治十二年（公元1499年）考中进士，授刑部云南清吏司主事。他在做官从政的同时，坚持从事教育活动。
从弘治十八年（公元1505年）开始，王阳明便在工作之余讲学收徒，倡言“身心之学”，叫人“先立必为圣人之志”。他与翰林庶吉士湛若水结交，“共以昌明圣学之事”。
因得罪太监刘瑾，被贬谪贵州龙场驿驿丞后，开创“龙冈书院”，在贵阳的书院任主讲。在北京、江西和南京做官期间，曾兴办社学，修建濂溪书院、阳明书院，又集门人于白鹿洞书院讲学授业，还在浙江设立稽山书院，从事兴学、讲学共二十三年。
白鹿洞书院
尤其在他五十岁后从嘉靖元年到嘉靖六年期间他曾专门在稽山书院、龙泉寺中天阁聚众讲学、著书立说时，四方游学之士多集合于余姚一地，“环坐而听者三百余人”，盛极一时。
王阳明的教育思想一、从心学理论出发论述教育根本问题和教育目的
王阳明的教育思想，主要在其著作《传习录》、《大学问》及与友人的书信中反映。他以主观唯心主义哲学观点心学理论为基础，论述教育根本问题和教育目的。
（一）教育理论基础：心学理论
你未看此花时，此花与汝心同归于寂；你来看此花时，则此花颜色一时明白起来，便知此花不在你的心外。——《传习录》
王阳明认为宇宙万物都靠心的认识而存在，万事万物都不在心外，而在内心深处，他完全否认客观世界的存在，陷入唯心主义。
夫物理不外于吾心，外吾心而求物理，无物理也……理虽散在万事，而实不外乎一人之心。——《答顾东桥书》
王阳明认为“心”与“理”是合二为一的，除“心”之外一无所有，理在心而不在外，心外无物，心外无义，心外无善。
（二）关于教育根本问题
君子之学，以明其心，其心本无昧也；而欲为之弊，习之为害，故去弊与害而明复，非自外得也。——《别黄宗贤归天台序》
王阳明从“心即理”出发，把内心修养作为教育的根本问题，在其著作中多次提到存心、尽心、明心、收其放心、求得其心一类的修养方法。他说“君子之学，唯求得其心，虽至于位天地，育万物，未有出于吾心之外也”。学问之道就是求得其心。
（三）关于教育作用
王阳明讲学
“心外无事，心外无理，故心外无学。”——《紫阳书院集序》
王阳明关于教育作用的主张，即是明心、存心，求得其心，即是去人欲、去习染，即是存天理，去人欲。
（四）关于教育目的
若良知之发，更无私意障碍，即所谓充其恻隐之心，而仁不可胜用矣。然在常人，不能无私意障碍，所以需用致知格物之功，胜私复礼。——《传习录》
王阳明认为教育目的是“明人伦”，人人都有“良知”，也就是天理，但“良知”在圣人和一般人之间是不同的，圣人之所以为圣人是因为天理纯全，良知常在，而一般人的良知常被私欲蒙蔽。要想去掉私欲，恢复本心，必须用“致良知”的工夫，“存天理，去人欲”，以实现“明人伦”的教育目的。
所谓父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信五者而已。唐虞三代之世，教育惟以此为教，而学者惟以此为学。——《答顾东桥书》
王阳明所谓的“人伦”，即是儒家三纲五常等封建道德观念，其实质就是培养具有儒家封建道德观念的“圣贤”，维护封建伦常的社会秩序，借此挽救因道德沦丧引起社会动荡的明朝统治。
二、从“求其心”出发认为凡有助于此者均可作为教学内容
为了实现教育目的，王阳明从“求其心”出发，认为凡是有助于此者均可作为教育内容，读经、习礼、写字、习射等无不可学，但在“胜私复理”方面其各有教育作用。
“六经”者，吾心之记籍也，而六经之实，则具于吾心，犹之产业库藏之实积，种种色色具存于其家，其记籍者，特名状数目而已。——《稽山书院尊经阁记》
关于读经的作用，王阳明认为“六经”不过是“本心”的记账本，但读经也很重要，其作用是寻求方法，复明本心的常道。他主张读书时必须与自己的心结合起来。
儒家六艺
吾始学书，对模古帖，止得字形。后举笔不轻落纸，拟形于心……乃知古人随时随事，只在心上学，此心精明，字好亦在其中。——《王文成公全书》
君子之学于射，以存其心也。——《王文成公全书》
关于写字、习射，王阳明认为对陶怡本心很有价值，可以使妄、浮、馁、堕、傲等五心不存，达到“致良知”的目的。
凡习礼歌诗之类，皆所以常存童子之心，使其乐习不倦，而无暇及于邪僻。——《传习录》
王阳明根据教育内容的主张提出著名的“训蒙教约”，其训练标准为孝涕忠信礼义廉耻八目，所设科目为歌诗、习礼、读经三项。他认为歌诗得诵读可以使人精神宣畅、心平气和；习礼可以使人礼貌习熟、德性坚定；读书可以使人义礼浃洽、聪明日开。在具体教学过程中，每日课程，先考德、次背诵、次习礼，次复颂书讲书，次歌诗。
三、提出知行并进、自求自得、循序渐进和因材施教的教育方法
王阳明提出的教育方法，主要有知行并进、自求自得、循序渐进和因材施教等。
（一）知行并进
知是行的主意，行是知的工夫，知是行之始，行是知之成。——《传习录》
夫问、思、辩、行皆所以为学。未有学而不行者也。如言学孝，岂徒悬空口耳讲说，而遂可以谓之学孝乎！学射，则必张弓挟矢，引满中的；学书而必伸纸执笔，操堌染翰，尽天下之学无有不行而可以言学者。——《答顾东桥书》
与王阳明在哲学上提出的“知行合一”相联系，他在教育方法上主张“知行并进”。提出“真知即所以为行，不行不谓之知”的观点，更加注重行的倾向。虽然他所谓的知、行是封建道德观念的知、行，但在学习上还是具有一定的积极意义。
（二）自求自得
阳明讲学图
夫学贵得于心，求之于心而非也，虽其言之出于孔子，不敢以为是也，而况其未及孔子者乎！求之于心而是也，虽其言之出于庸常，不敢以为非也，而况其出于孔子者乎。——《答罗整庵书》
王阳明为了达到使学习者“致良知”、“明人伦”的目的，强调要引导学习者“各得其心”，学习贵于自得，才能左右逢源。要达到自求自得，王阳明认为必须采取独立思考的方法，提倡怀疑，不盲目迷信书本、圣贤，并勇于坚持自己的观点，使之“深入心通”，形成自己的观点而不轻易受别人左右。王阳明认为学贵自得，在学习过程中要有批判精神，这是值得肯定的。
（三）循序渐进
王阳明讲学雕塑
从本原上用力，渐渐盈科而进。——《传习录》
王阳明多次在其著作中提到为学要循序渐进，他主张“今日良知见在如此，只随今日所知扩充到底；明日良知又有开悟，便从明日所知扩充到底，如此方是精一工夫”，还以浇灌树木为例，“如树有这些萌芽，只把这些水去浇灌，萌芽再长，便又加水，自拱把以致合抱，浇灌之功，皆是随其分限所及，若些小萌芽，有一桶水在，尽要倾上，便浸坏它了。”形象地说明教学如不考虑学习者的基础和接受能力，不但不能教好，反而会起到相反的效果。
（四）因材施教
阳明洞——阳明先生遗爱处
只是人的资质不同，施教不可躐等。中人以下的人，便与他说性、说命，他也不省得，也须慢慢琢磨他起来。——《传习录》
王阳明强调因材施教，要根据学习者的资质、个性、长处施行不同的教育方法。他还把教育比喻成治病，“良医之治病，随其疾之虚实强弱，寒热内外，而斟酌加减，调理补泄之，要在去病而已，初无一定之方，不问症候之如何，而必使人人服之也。君子养心之学，亦何以异于是。”这种循序渐进的教育方法，是他长期教育实践的总结，直到今天依然有重要的参考价值。
结语王阳明在做官从政的期间，从未放弃教育事业，聚众讲学，传播儒家思想，其教学活动地点有江浙、贵州、江西、北京等地，所授弟子门人更是遍布全国各地。
王阳明与弟子辩论
他在从事教育活动的同时，系统地阐发其教育理论和思想，把内心修养作为教育的根本问题，认为教育的目的在于“明人伦”，将读经、习礼、写字、习射等作为教学内容，提出知行并进、自求自得、循序渐进和因材施教等教学方法，培养了大批具有封建道德观念的儒家圣贤和人才，如孙应鳌、李渭、马廷锡、蒋信和朱克明等知名儒士，对我国封建教育的发展，具有不可估量的影响。
参考资料：1.王守仁（著）；赵平略（校注）.王文成公全书[M] 北京：中华书局，2015年6月.
2.王柄照，郭齐家等编.简明中国教育史（第四版）[M] 北京：北京师范大学出版社，2008年5月第四版.
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