01
我最近写了一系列有关佛教的文章，很多人不解地问我：你是不是皈依佛教了。我淡淡地说：“我没有皈依佛教，只是在浅浅地研究佛教而已！”
但尽管如此，我依然认为，我对佛教的理解，应该比很多人要深刻一些。关于这一点，读者朋友越到后来会越深刻地认识到。
前几天我在头条写了佛教禅宗二祖慧可的生平经历，关注度应该还是很高的，到目前为止推荐量是414815，阅读量是17934，评论为264条。
但写二祖的文章又跟我写五祖弘忍的文章有很大的差距，写五祖弘忍的文章目前推荐量是516838，阅读量是20891。当然，这篇的评论量要少一些，只有102条。
这多少让我有些欣慰，至少证明这个领域的读者或关注者并不少，值得我继续写下去。同时证明，我的用心程度得到了不少人的认同。
所以今天，我决定再继续写写达摩祖师。
02
关于达摩祖师，其实很多人仅仅听说过其名字而已，对他的了解真的少得可怜。1999年版台湾四十集电视连续剧《达摩祖师》虽然非常传奇，但它毕竟是演绎版，虚构幅度过大，可信度太差。
由于年代久远和当时所处的社会政治环境，达摩祖师的出生年月同样不详。为此，很多人深感遗憾。其实，也没有什么遗憾的。达摩祖师在他所处的那个时代，其实也没有多高的社会地位，甚至也没有多大的名气，就跟我们今天很多在各自领域默默耕耘的人是一样的。甚至，由于异见王的迫害，他就像流亡的逃难者一样，除了传法与活下去，其实是很难顾及其他东西的。
达摩，佛传禅宗第28祖，也是中国禅宗的始祖。他生于南天竺（今印度）婆罗门族，传说是香至王的第二子。出家后倾心大乘佛法，从班若多罗大师。
南朝梁普通年间（公元520-526年之间），达摩自印度航海来到广州，从这里再前往北魏，边行走边传教。据说他在洛阳看见永宁寺宝塔，说自己虽然活了150岁，历游各国都不曾见过如此宏伟精美的建筑，真是佛界宝刹。
“佛陀拈花微笑，迦叶会意”，被认为是印度禅宗的开始。
而达摩作为中国佛教禅宗的始祖，千年传承也正是从他那里开始的。
这是一个隽永的、诗意的、美好的开始，也是一个艰难、充满磨难的开始。
达摩在中国传播佛教，也始终坚持“不立文字，教外别传”。
有人认为不立文字，是因为禅意是脱离文字的，我认为这是片面的理解。文字当然难免产生歧义，游离禅的本意，那是指不精准的文字，歪曲的文字，但言为心声，言为意表，文字也并非不能传达禅意。事实上，没有文字的禅不是完整的禅，是容易断裂的禅，也不易传承与弘扬。事实上，近代以来，能海与隆莲对佛教的弘扬，就是以译经与著述为核心的。
所以，时至今日，我们不要再溢美达摩的“不立文字，教外别传”。
再说，这也不是达摩本意，他是遵释迦摩尼嘱托。
《五灯会元•七佛•释迦牟尼佛》卷一：世尊于灵山会上，拈花示众。是时众皆默然，唯迦叶尊者破颜微笑。世尊曰：“吾有正法眼藏，涅盘妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传，付嘱摩诃迦叶。”
其实佛教当初的“不立文字，教外别传”，极有可能是为了保证本宗的神秘性与纯洁性，是一种宗派保护的门户之见——跟武术的宗派保护一样。这里不排除被窜改、被污染、被异化的担忧。事实上中国佛教发展的1000多年来，还是多有发展变化的。
当然，还有一点也不排除，那就是佛教强调向内的“心修”，而不是强调“文修”。
放在当今的时代背景下来考察与观照，佛教的这种门户之见或许曾经是有其必要性的，但今天总的来说还是趋于落后与保守的。正因为如此，它也限制了佛教与外部世界的更大融合与发展。以至于今天，佛教在世界范围内的发展与传播还是有其瓶颈与局限性的。比如，佛教究竟是僧尼的修行，还是大众的修行？这在佛教的发展史上一直困扰很大，众说纷纭，难分难解。又比如说，佛学究竟是神学？科学？哲学？还是心学？还是修为学？
我相信，今天依然没有任何人说得清楚这个问题，而且将来依然会门派众多，争论不息。
我个人认为，佛教作为排名世界前三的宗教，它永远会存在自己独特的宗旨、教门、教义、教规乃至法器；但作为推动它发展的核心力量佛学，一定会成为首屈一指的哲学或科学，才能够立于世界不败之地。这就需要取其精华，抛其糟粕。
当然，这是后话，也是题外之话。
东魏天平三年（公元536年），达摩卒于洛滨，葬于熊耳山。
达摩祖师生前曾在少林寺面壁九年，终于悟道成佛。如今，他已成为禅宗的源头。
达摩的佛法教义，经二祖慧可，三祖僧璨、四祖道信、五祖弘忍、六祖慧能等大力弘扬，终于一花五叶，成为中国佛教禅宗的莽莽森林，郁郁苍苍。
03
梁普通七年（526年）九月二十一，达摩渡海来到广州。当时的广州刺史萧昂也是个佛教徒，对达摩进行了热烈而隆重的接待。
梁武帝萧衍听说达摩是印度来的高僧，也非常高兴，即令萧昂派人护送来南京与他相见。
普通八年十月初一，经过一年多的长途跋涉，达摩抵达南京。
稍事休息后，梁武帝热情接见了他。他们对古印度佛教和禅学共同进行了一番探讨，但遗憾的是并没有达成双方想要的共识与默契，反而形成了深深的隔阂与阴影。
梁武帝兴致勃勃问：“朕即位以来，造寺写经，度僧不可胜纪，有何功德？”
达摩淡淡答道：“并无功德”。
梁武帝颇感意外：“何以无功德？”
达摩侃侃而谈：“此但人天小果有漏之因，如影随形，虽有非实。”
梁武帝问：“如何真功德？”
达摩从容回道：“净智妙圆，体自空寂，如是功德，不以世求。”
梁武帝还是不甘心，又问：“如何是圣谛第一义？”
达摩依然淡然回道：“廓然无圣。”
梁武帝有些恼怒：“对朕者谁？”
达摩微笑：“不识。”
梁武帝不悦，怫然而去。
达摩不以为然，遂悄然离去。
关于这段对话，绝大多数语言明白如话，不需做任何注释，只有几句可能得翻译一下。
“此但人天小果有漏之因，如影随形，虽有非实。”这句话确实深不可测。意思是说：你所做的是世人眼里的功德事，尚有偏差和遗漏，就像和你相伴的影子，离本质的功德还很远。
“净智妙圆，体自空寂，如是功德，不以世求。”这句更是拨云见日，直抵佛教追求的本质：清净、智慧、美妙、圆满，滕空自身所有的欲念与妄念，这样的修行才是真正的功德，而不是世人或世俗眼里的功德。
一句话：心若背觉合尘即是众生，心若背尘合觉即是佛。
所以，达摩所理解的圣谛：境本非境，界亦无界，世界本空廓无相，也无圣道存在的境界。
这时，梁武帝终于沉不住气了，开始变得咄咄逼人：既然无圣，那现在与朕说话的人是谁呢?
达摩于是回；“无识”，不认识，无法认识。意思是说：我本非我，你亦非你，世界原本无相，何来“有识”？《金刚般若经》说：“凡所有相，皆是虚妄，离一切相，即名诸佛。”
这最后一答，我们可以理解为达摩在跟梁武帝打禅偈，但梁武帝显然没有参透，不然他的命运和结局就不是后来那样了。
04
梁武帝更在乎的是世俗的“功德”与“名声”，也就是达摩眼里的“形式”，这是他们之间的本质分歧，是不可调和的。他们不可能成为同道之人。因此他们的分道扬镳一开始就注定了，结局与命运也注定了。
梁武帝萧衍，生于公元464年，死于公元549年，字叔达，兰陵郡东城里（今江苏省丹阳市）人。南朝梁开国皇帝，在位47年。据说，梁武帝为西汉名相萧何的二十五世孙。
中兴二年（公元502年），接受萧宝融“禅位”，建立南梁。萧衍统治初期，用心政务，纠正宋、齐以来的弊政，一开始政绩斐然。他尊崇门阀世族，宽待宗室，颇能上层人心；他更换异己、任用亲信，也颇擅权势之道；他抵御侵略，攻伐杀掠，强国强军之道同样颇有建树。但偏偏就是这样一位帝王，却痴迷佛教几近于病态的地步。
梁武帝一生，有四次出家同泰寺（今南京鸡鸣寺）的经历。
普通八年（527年）三月初八，萧衍第一次前往同泰寺舍身出家，三日而返，大赦天下，改年号大通。
大通三年（529年）九月十五，萧衍第二次到同泰寺举行“四部无遮大会”，脱下帝袍，换上僧衣，舍身出家。九月十六，讲解《大般涅槃经》。九月二十五，由群臣捐钱一亿，向“三宝”祷告，请求赎回“皇帝菩萨”。九月二十七，萧衍第二次还俗。
大同十二年（546年）四月初十，萧衍第三次出家。这一次，群臣用两亿钱将其赎回。
太清元年（547年），三月初三，萧衍第四次出家。这次，他在同泰寺住了三十七天。四月初十，朝廷出资一亿钱赎回。
梁武帝“信佛”的直接后果是，导致政事荒废，大权旁落，朝廷形式主义弥漫，社稷危如累卵。
大臣用钱把皇帝从寺庙赎回，是否堪称千古奇谈？
如果说前期梁武帝用佛教理念治国，采取了许多关注民生、为民谋福的政策和措施，使全国政治稳定，经济发展，社会和谐，那么后期则过了，出现了巨大的社会危机。
太清二年（548年），“侯景之乱”爆发，次年萧衍被囚死于台城，终年85岁，葬于修陵。
05
宋代圆悟克勤在《碧岩录》第一卷记载：“达摩遥观此土有大乘根器，遂泛海而来”。意思是说，达摩在印度观测到大乘佛教有在东土（中国）发展壮大的基础与机遇，于是渡海而来。
这是达摩来中国传法的初衷与契机。但他跟梁武帝对话之后，立即发现根本就不是那么一回事，而且很可能包藏着巨大的“祸心”，于是果断选择离开和隐匿。
而梁武帝经过反复的思想斗争，还是觉得很不甘心，于是派人来驿馆请达摩再去切磋。但来人来到驿馆，并没有见到达摩，说是已经往江边去了。那人追到江边，只见达摩双脚踏苇，神定气闲，飘然已到江中。
关于达摩“一苇渡江”，直至现在很多人依然非常疑惑：究竟真实还是溢美？是虚化还是神化？究竟是一根竹子，还是一叶扁舟？是一根芦苇还是一捆芦苇，或者一个竹筏？
更多人在质疑：一片芦苇，真的能承载达摩渡江吗？
其实，我们根本没有必要在乎这个无关紧要的细节：你不是达摩，你如何知道他没有轻功？不会踏水而过？至于芦苇，不过是传奇的一个道具罢了！
重要的是，达摩度过了长江，去了嵩山少林寺，面壁九年，成为禅宗的开山祖师！
谁也不知道这九年达摩经历了什么，煎熬了什么，但我们却知道他最终熬出了什么！
九年后，达摩想回故国印度了。他召集弟子们：“回国的时间就要到了，你们能说说有什么心得？”道副说：“我看来，不拘泥于文字，又不游离于文字，这就是道用。”
达摩说：“你学到了我的皮毛。”
总持说：“据我理解，就像庆喜见到如来的佛国，见了一次就见不到第二次。”
达摩说：“你学到了我的肉。”
道育说：“地、水、火、风四大皆空，色、受、想、行、识，五阴并非真有。在我看来，没有什么法可以学得。”
达摩说：“你学到了我的骨头。”
最后轮到慧可，他礼拜了大师，然后自己的位置上，没有开口说话。
达摩说：“你学到了我的精髓。”
他又看看慧可：“过去如来把他的清净法眼传给迦叶大士，然后又辗转嘱托，传到我手里。你要护持。我把袈裟也传给你，作为传法的信物。它们各有自己的含义，应该知道。”
慧可说：“请大师指示。”
达摩说：“内传法印，以便正智与真理相契合。外传袈裟，以便教派承传旨意明确。若是后代轻薄，群起怀疑，说我是西域人氏，你是东方学子，凭什么得真法，你拿什么证明？你如今接受这袈裟和佛法，以后遇上灾难，只消拿出这衣裳和我的法偈，就可以表明化导无碍。
“我寂灭两百年后，衣裳就不再往下传了，佛法已经遍布天下。但那时候，懂佛道的人多，行佛道的人少；说佛理的人多，通佛理的人少。私下的文字，秘密的证说成千上万。你应当宣传阐发正道，不要轻视了没有真悟佛理的人。他们一旦回复正道，就跟没走弯路的人一样了。听我的偈言：我来到这里，本是为传妙法、救迷情。结果自然成。”
达摩又说：“我有《楞伽经》共四卷，也传给你。这是如来心地要法，开示众生悟法入道的。我来到这里，已经中毒五次。我曾经把毒物吐出来试过，放在石头上，石头都裂开了。我离开南印度来到东土的原因，是看到神州大地有大乘气象。所以才跨过大海越过荒漠，为大法寻找法器。机遇未合，便像愚人一般少言寡语，但现在，我的目的已经达到。”
然后，达摩六中其毒，坐地而化。
至于梁武帝，他在经历了一系列的闹剧之后，酿成了一场惊天的灾难，最后死于非命，连一口蜂蜜水也喝不上。
当然，这还不是最可怕的，最可怕的是他死后佛教界经历南北朝的两次灭佛，让佛教几乎陷入毁灭的深渊！这似乎预示着，“形式”与我执，最终都必然导致灾难。
“路行跨水复逢羊，独自栖栖暗渡江，日下可怜双象马，二株嫩桂久昌昌。”
这究竟是一种预言，还是一种哲理，确实值得后世细品！
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