“子曰：君子不器”，这句话出自《论语·为政》。
为政“为政”是什么呢，就是去做官孔子说学而优则仕嘛，你的学识足够丰富，就应该走向仕途，因此古代读书人也把学而优则仕当做人生的终极目标。《论语·为政》篇讲的什么呢，简单明了地说就是求官、为官的基本原则，一言以蔽之——“以德为政”。
那好，我们知道为政的意思，就好理解君子不器了。
君子一词，最先的意思是君王的儿子，但后来在词汇的发展过程中，君子一词被赋予了道德层面的含义。
春秋时代，礼崩乐坏，社会混乱，诸子百家都觉得这样不好，各自寻找为这个社会治病的良方，以孔子为代表的儒家提出了以仁复礼。他认为，礼的根本在于仁，那么仁要怎样体现呢？就出现了君子论。
什么是君子呢？简单来说，就是道德品格高尚，同时还要有充分的学识涵养的人。
要知道什么叫不器，首先要搞明白什么叫器。在古代，器是专指器具的，什么锅碗瓢盆啦，都属于器，喝酒的东西就叫酒器。你看，器是有特殊单独的用途的，酒器就只能用来喝酒，不能用作他途。
那什么叫不器呢？很简单了，人和东西是不一样的！
“君子不器”这句话放在为政篇，是有目的的。孔子认为，为政的人，不能像某种器具一样，只懂本专业的事，比如你是一个法律部门的官员，但你不能只背下法律条规就行了；你是一个主管教育的官，那你也不能只知道怎么教会学生读书就行了……
如果你只懂本专业，那你和器具有什么不同呢，把你放在这个职位上能做好，放到别的职位就是个辣鸡，没用了，这是要不得的，人又不是东西。
那为政者要怎样呢？孔子认为要通才，就是学识广博、技能广泛，啥都能懂。《诗经》中赞美鲁僖公的时候说：
“允文允武，昭假烈祖”
允文允武，就是文能提笔安天下，武能上马定乾坤，中国古代赞美人的最高标准也是说某人文武双全。
这就叫通。
不器与成器
君子不器这个标准，对大多数人来说根本不可能做到。通才是几百年才出一个的，这个世界有专才就足够和谐运行下去了。
《礼记》有这么一句话：玉不琢，不成器。
就说一块玉石啊，不经过雕琢，就成不了精美的玉器，人如果不经历磨难，就不会成为有用的人。我们说一个人没出息，常常会说这人不成器。
那这是不是和孔子“君子不器”的言论矛盾了呢？
实际上，无论是玉还是人，首先要经过雕琢和磨难，要达到不器的境界，首先要成器，一个人，首先要有自己的特殊技能，并把这个技能发挥到极致，这就是成器的过程。然后融会贯通其他技能，这就是从成器到不器的蜕变。
我想起一句话，说有些人呐，张口闭口谈天赋，其实以绝大部分人努力程度之低，远远没达到跟别人拼天赋的地步。
这是多么讽刺的一句话，放在“君子不器”里也一样：绝大部分人连器都成不了，还成天妄言不器。
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