孔子主张“有教无类”，任何人想来他门下，成为学生，只有拿出10条猪肉干，作为学费，作为诚意即可。
所以孔子门下可以四海之内皆兄弟，同门师兄弟之间，泯灭了贫富差距，泯灭了地域主义，有来自鲁国的颜回、闵损、冉耕、冉雍、来自卫国的子贡、子夏...
他们都是来自中原一带，而唯一一个出自蛮夷之域的学生，就是来自南方吴国的子游！
吴国在西周是化外之地，被华夏诸国瞧不上，但到了孔子在世，吴国已经崛起，世界的主要格局是吴越争霸。
可以想象，一群来自中原为主的学生群体里，有一位操着南方口音的同学，这显得很另类。
子游，他姓言名偃，学者考据他是现在江苏的常熟人。
对于子游，现在留下的资料文献，已经扒不到他的户口，祖上是干啥的，家庭成分，小时候有什么崭露头角的天赋。
他非常精通孔夫子的“礼学”，严格遵循到泥古不化的地步。
1.子游的交友之道如果说孔子的弟子里面，跟谁相处会是最舒适？
跟颜回一起，居于陋巷，不改其乐，也许不错，但时间长了，一般人可能厌倦。
跟子路一起，可以像梁山好汉一样，坦率仗义，但是子路缺乏文雅气质，未必聊得尽意。
跟子贡一起，或许可以良好的生意合作伙伴，但是他所处的阶层有点高，相处久了未必合拍。
为人爽直的子游，会是个合适的好朋友。子游为人大大咧咧，不会唠唠叨叨，过于刻板，他是一位益友，但不会好为人师，比朋友感到他多管闲事，人都需要自主的空间。
子游对交友，非常精于把握分寸。
子游说：事君数，斯辱矣。朋友数，斯疏矣。
有些所谓忠臣，冒死进谏，却招来羞辱，甚至拖出去砍头。
有些刚直的朋友，为了所谓朋友着想，当爹当妈啰嗦个不停，最后朋友关系越来越疏远，形同陌路。
如果做朋友，能做到子游的份上，即使不是人人都能推心置腹，最起码不会惹人讨厌。
大家都会喜欢一个提醒自己做错了，但又不会经常对自己指指点点的朋友。
东汉经学家王充在《论衡》说：
“子游，大材也！”
子游啊！才能超级出众的人物！
2.孔子、子贡对子游的高度评价子游是个聪明人，老师对他的评价很高：
欲能则学，欲知则问，欲善则讯，欲给则豫，当是如偃也得之矣。
子游想习得技能他就会主动去学习，想获得知识他就会主动去提问，想把事情做得尽善尽美他就先储备，想发财致富他就会想办法开源节流，言偃（子游）他是能做得到的！
从老师的评语，可知道子游同学，主动学习能力非常强，并且遇到事情是事前做好准备，花钱也不是没有节制的人。
孔子不会吝惜对学生的鼓励，对子游的评价不能证明什么。
那么还请看子贡对子游的评价，要知道子贡很少会赞扬同学，除了他的师兄颜回，子贡对子游的评价是：
“先成其虑，及事而用之，故动则不妄，是言偃之行也。”
做事前先仔细考虑，周密计划，到临事就会执行，行事不会妄动，这就是言偃（子游）的处事风格。
孔子与子贡对子游的评价都是一致的，由此可见，子游是个踏实的人，应该不会错。
3.治武城，孔子为子游骄傲子游在23-28岁的时候，担任过鲁国的武城宰，宰是行政长官。
子游把武城整理得非常秩序井然，实践孔子的礼乐教化，一时间政绩骄人，连孔子都带着学生到武城参观，进行实地考察，分享经验。
《论语》的《阳货篇》记载，孔子到了武城就听到弦歌的声音，忍不住莞尔一笑说：“割鸡焉用牛刀。”
孔子的微笑是对子游的认可，但是割鸡焉用牛刀，弦外之音比较难理解，子游是理解成了“一顿操作猛如虎”，或者优雅点说是“小题大做”。一天24小时单曲循环主旋律歌曲，这操作太厉害。
子游的回答是“君子学道则爱人，小人学道则易使。”子游想表达的意思是，我不过是按着夫子的教诲，去实现君子爱人，小人易使的目的，为什么夫子要说我大材小用呢？
孔子藏起笑容，换回严肃的面孔，跟子游认错：“各位同学们，子游的话才是对，我要收回刚才我所说的话。”纵观论语，孔子很少会主动认错，因为他很少失言，这次失言是孔子太过兴奋而导致的，但他为人师表也很大度地承认个人的错误，即使在众多徒弟面前也不会认为是丢脸的事。
同时换个角度想，能使孔子乐极忘形，也侧面证明了子游把“礼乐”在武城发扬光大。
4.配角与绿叶子游在儒家的文献里，经常以配角身份出现，充当老师的背景板。
最著名的要数下列两则。
子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎？”
读过论语的都对这话有印象，谈到的事，怎么样才是真正地孝顺父母，赡养父母还不是孝顺，要由衷地尊敬父母才是。
这话体现了真正的孝道美德，跟后世极端的二十四孝并不一样，体现的是孝道的内涵。
不过大家有所不知的是，这话的提问者是子游，就是著名的“子游问孝”。
另一次，孔子参加完鲁国的蜡祭之后，在宗庙的楼台上远眺感叹，大概是感叹鲁国今非昔比，我们的子游同学恰好在旁边，又充当一次背景板，他问孔子像老师如此厉害的人，究竟在愁什么。
结果，前方高能时刻到了！
孔子滔滔不绝地说话：
“大道之行也，与三代之英，丘未之逮也，而有志焉。大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦，故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者，皆有所养。男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。”
这就《礼记》的精华荟萃《礼运篇》，描述在孔子心中的人类理想国度，其中子游成为这段话的发问者，引出了孔子的大同社会，也算是一件功德。
子游在孔子的弟子里属于佼佼者，但可惜在《论语》、《礼记》都是成为绿叶配角。
目前有学者认为，《礼运篇》是子游之儒，也就是子游的学生所作，里面虽然孔子是主角，子游是配角，但其实是反映了子游与他的学生对礼学、人性、政治的思考。
5.道启东南子游在孔子死后守丧三年，然后回到他的父母之邦吴国。
当子游回到久违的祖国后，时局已经发生转变，吴国的世仇越国，在勾践卧薪尝胆后，厉马秣兵，磨刀霍霍，准备向吴国雪十几年前的亡国之恨。
子游回国后三年，越国灭亡吴国，此时的子游究竟是杏坛讲学，还是在兵灾动乱中颠沛流离，我们不得而知。
宋代的大儒朱熹作了《平江府常熟县学吴公祠记》，在里面拔高子游的历史地位，认为子游道启东南，给中国的吴越地区带来了儒家文化。
之后，江苏常熟纪念子游的祠堂和牌坊就越来越多，子游终于被后世儒者承认是，又一位儒家大师。
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