道德经第一章，言有无同出，名异但同谓之玄，玄之又玄，众妙之门：“道可道，非常道；名可名，非常名。
无名，天地之始，有名，万物之母。
故常无欲，以观其妙，常有欲，以观其徼。
此两者，同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。”
在第四十章，言有生于无：“反者道之动，弱者道之用。
天下万物生于有，有生于无。”
难道又不是同出了？有又是于无生出来的了？
这不是在忽悠人吗？
一个是指主观上的，一个是指客观上的。一个是指意识的，一个是指物质的。第一章指出了“道”同时有主观的和客观的，第四十章是指客观的。主观上的“有”“无”同时出现，是叠加态的，说无也行，说有也行，是不定的，知道著名的薛定谔的猫吧，生死是叠加态的。
闭上眼，在脑子里（意识）想想看。老子在第一章已经开门见山地说明“道可道，非常道”，即关于“道”有一个客观上的“道”，还有一个人们意识中主观上的“道”。
“名可名，非常名。”同理，关于“名”有一个客观上的“名”，还有一个人们意识中主观上的“名”。
“无名，天地之始；有名 万物之母。”没有人类之前，只有天地和没有意识的动物，故无名；有了人类，天地万物被人类一一所认识，尊生养天地万物的为母，故有名。
“故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。”
老子想搞清楚生养万物的母，即道，究竟是什么样子，但很难搞得清楚，道太宏大太神秘莫测，老子也无法知道其究竟，只能闭目塞听、清静无为、不带个人任何先入为主（即无欲）地放飞主观去抽象地想象它整体大概：无形、无色、无味、无极性（即无性别）、无大小、无声，即感觉不到，可以认为道是“无”！道大概就是这样吧，是不是很奇妙？注意：这些其实是老子心中主观的道！
但老子睁开眼回到现实中一看眼前看到的全是天地万物，老子意识（即有欲）到这其实是道化为了有形、有色、有味、有极性即性别、有大小、有声、能感觉到的具体的天地万物，可以认为道是“有”！注意：这才是客观的道！
“此两者，同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。”
因此“有”和“无”这两者都源于同一个道，但不同名，这两者太奇妙玄幻了吧。闭上眼是无，睁开眼是有，完全不同，其实有无就是一个叠加态，真是难以说清楚，但它们是一切奥妙的源头。
这就是老子的道，是主观的。
“反者道之动，弱者道之用。
天下万物生于有，有生于无。”
事物各自向相反方向循环转化，是“道”的运动变化的规律。“道”从细微弱小处渐进渐壮。万物生于万物之母，万物之母生于老子也说不清的无（道）。
