虞云国教授
李师师是否缠足
宋江一行闹东京时会见的李师师，绝对是引人注目的角色。她在宋江受招安中起了穿针引线的关键作用，《靖康稗史》也说“侯蒙上书，未若师师进言”，小说的构思倒并非空穴来风。读者记得她，恐怕主要是道君皇帝与她那段若明若暗的艳史。
首先有个问题，就是李师师是否缠足？在《红楼梦》研究中，对大观园的群芳到底是天足，还是小脚，有过不少考证文章。这因为曹雪芹是旗人，而旗人女性不缠足不以为怪，于是有考证的必要。类似问题在《水浒》研究中，似乎没人重视。实际上，宋江闹事的徽宗政和、宣和之际，倒是女性缠足史上由宫廷波及民间的重要时期。
女性缠足较早的可信记载，是南唐后主李煜见宫嫔窅娘纤丽擅舞，便命她“以帛绕脚，令纤小屈上，作新月状”，使舞姿更婀娜轻盈。入宋以后，虽有仿效，也主要在宫中。据研究，缠足的影响途径大致是由宫廷进入教坊乐籍，再传到京城，最后流行各地的。北宋中期，即熙宁、元丰年间，缠脚的风俗已从宫廷传至民间，民间歌妓也开始缠脚。苏轼也许是宋人中最早咏赞小脚的，有《菩萨蛮·咏足》一词：
途香莫惜莲承步，长愁罗袜临池去。
只见舞时风，都无行处踪。
偷穿宫样稳，并立双趺困。
纤妙说应难，须从掌上看。
这首词写作年代大约也在熙宁元丰（1068－1085）前后，那时还是教坊乐籍的舞女仿效宫样的阶段。
南唐后主时的“窅娘”
到徽宗宣和（1119－1125）年间，缠足走红京城，东京已有裹小脚的“瘦金莲方”发卖，这一配方还“自北传南”。《老学庵笔记》说，宣和末，妇女的鞋底尖尖的，都以两色合成，名曰“错到底”，足见京师已缠足成风，连尖底绣鞋都有了流行款式。柔福帝姬的故事也可以证明，北宋末年，宫廷妃嫔与宗室女子已普遍缠足。帝姬是徽宗的女儿，靖康之变，与父兄一起被俘北上。建炎四年（1130），有一个女子突然来到南宋朝廷，自称是柔福帝姬，“自敌中潜归”。高宗让老宫人辨认，“其貌良是”，问其宫禁旧事，也回答得不离谱，“但以足长大疑之”。这女子伤心说道：“金人驱迫如牛羊，跣足行万里，宁复故态哉！”高宗就信以为真，封为福国长公主。绍兴和议缔结，高宗生母韦太后从金朝归国，说柔福帝姬早死在金国，这个冒牌货才被处死。但从小脚来辨认帝姬，说明徽宗朝宫廷内已经推行缠足。
《水浒传》中缠足的女性
《水浒》群像虽然以男性为主，但涉及的女性也不少。作为一部反映宣和遗事的小说，且看它对妇人缠足是如何描写的。潘金莲是《水浒》里刻画得最成功的女性形象——尽管是反面的。值得注意的是，她的名字就是小脚的雅称。据说女性缠足是男性为了满足自己变态的性需要，倘若如此，施耐庵在为她命名之际，也许是有过一番考虑的。在西门庆与潘金莲勾搭成奸的过程中，小脚的作用不可小觑：
也是缘法凑巧，那双箸正落在妇人脚边。西门庆连忙蹲身下去拾，只见那妇人尖尖的一双小脚儿，正跷在箸边。西门庆且不拾箸，便去那妇人绣花鞋上捏一把。
梁山好汉中女性仅有三人，孙二娘在孟州开黑店，顾大嫂在登州大劫狱，小说没有写到她们的脚，但肯定不会小脚伶仃的。扈三娘活捉矮脚虎时，说她“凤鞋宝镫斜踏”，避免用“弓鞋”、“金莲”等表示缠小脚的词语，而特地用“凤鞋”，暗中点明她没有缠足。鲁智深救下的金翠莲，小说倒是两次写到她的脚：鲁达初见她时，但见她“素白旧衫笼雪体，淡黄软袜衬弓鞋”，软袜即袜套；鲁达打死镇关西逃亡雁门县，再次与其父女相遇，看那女子时，但见“纤腰袅娜，绿罗裙微露金莲”，明确交代她是缠足的。被宋江怒杀的阎婆惜也是小脚，小说的赞语说她“金莲窄窄，湘裙微露不胜情”。被武松所杀的张都监的养娘玉兰，“绿罗裙掩映金莲”，也是缠过足的。第七十三回“黑旋风乔捉鬼，梁山泊双献头”，写到被李逵救出的刘太公之女“云鬓花颜，其实美丽”时，有诗为证：“弓鞋窄窄起春罗，香沁酥胸玉一窝”，竭力渲染其缠足的性感。
李师师无疑是《水浒》里的花魁，第八十一回写燕青再次找她，但见“当下李师师轻移莲步，款蹙湘裙，走到客位里面”，用莲步来说明这位花魁娘子是三寸金莲。《水浒传》的蓝本是南宋成书的《宣和遗事》，其中写李师师道：“十指露春笋纤长，一搦衬金莲稳小。凤鞋半折小弓弓，莺语一声娇嫡嫡”，也印证李师师是缠足的。
总的说来，北宋缠足主要还是有闲阶层的女性，《水浒》的描写也能印证这点。金翠莲自小会些小曲儿，“来这里酒楼上赶座子”的；阎婆惜因父亲传教“也会唱诸般耍令”；玉兰也是唱曲的，李师师是烟花女子，似乎都与乐籍演艺有关。刘太公的女儿乃大户千金，也是养尊处优的。只有潘金莲出身大户人家的使女，算是例外，但大户使女总有点以色事人的意味。
杭州脚是什么脚
谚语向来有“杭州脚”之说，明代胡应麟以为：“谚言杭州脚者，行都妓女，皆穿窄袜弓鞋如良人。言如良人者，南渡流人谓北方旧式。”这就说明，宋室南渡，无论行在妓女，还是来自北方的良家女子几乎无不缠足。据《烬余录》说，金帅兀术攻略江南，将俘虏到的汉族妇女“三十以上及三十以下向未缠足与已生产者，尽戮无遗”。这个骑马民族居然也欣赏汉人女子的缠足。缠足风气经南宋和元代的推波助澜，到元明之际，据陶宗仪说，已是“人人相效，以不为者为耻”了。
西方学者有一本名为《缠足》的著作，从另一角度分析缠足现象，认为女性裹脚是她们的自愿行为，心甘情愿地让男性感到她的美，就如同今天女性喜欢穿高跟鞋、喜欢束胸一样。当然，在我看来，缠足总有点残忍与不人道。针对的历史现象虽是同一个，各家却可以有不同的解释。再如主张“饿死事小，失节事大”的理学家，按理来说，应该是支持缠足的，但程颐的六世孙程淮在南宋末年移居池阳（今安徽贵池），其族中妇女“不缠足，不贯耳”，入元之后依然如此。理学家的后代主张天足，这也可见历史的复杂性。
,
