心学大师王阳明对“静坐”养生说道：“究极仙经密旨，静坐为长生久视之道。”认为，唯有坚持“静坐”，才能有健康的身体和顽强意志。本文主要同大家分享王阳明“静坐”养生之道的独特创新之见，并分享郭沫若根据王阳明“静坐”养生之道亲身实践总结出来的一套静坐之法。（附于文后）下文将先从王阳明的“静坐”养生之道展开。
一、“静坐”，人在气中，气在人中
文学大师郭沫若的“静坐”养生之道，就是在王阳明的思想中启发得来的，他实践了王阳明的“静坐”养生的学问，受益匪浅，所以一直很推崇。王阳明从“静坐”入门，认识太虚即气而得道。王阳明讲万物本体是气，阴阳二气是统一体。他认为“一气流通”就是“行气”，“行气治百病”。这种观点和《黄帝内经》“气行则血行”的观点相印证。可见，王阳明“静坐”养生的哲学理念就是“人在气中，气在人中”。
二、“静坐”之静是相对之静，是“方静旋动”
王阳明对气的运行符合朴素辩证法的观念，他认为“静以居动”、“方动即静，方静旋动，静即含动，一切事物静动两种态。静是静动，而非不动……”，他提出了“方静旋动”的状态。《思问录外篇》讲：“守其故物不能自新，虽其未消，亦槁而死。”可见王阳明已然明白了客观世界的运动规律。这种“方静旋机”的气行机理，让我们认识到“静坐并非枯坐”。
三、“静坐”即修心、调气，并发“善念”、“诚意”
王阳明在《传习录》中讲：“盖心之本体，本无不正，自其意念发动，而后有不正故欲正其心，恶之真如恶人臭；则意无不诚，而心可正矣，然意之所发，有善有恶……”王阳明在讲到“正心诚意”时强调“诚意”必先“格物致知”，即要求对外界事物的认识要为善去恶，明其道心。所以“心正”才能“行正”。在《传习录》中进一步讲到：我今说知行合一，就是要人晓得一念发动处，即是行。发动处有不善，就要将不善之念克掉，不使一念不善潜伏在胸中，此是立言总旨，就是“炼心”的功夫。王阳明论“静坐”中强调“诚意”发“善念”是其修行之根本。
四、“静坐”是长生久视之道
王阳明对“静坐”养生很用功，《年谱》中说：“究极仙经密旨，静坐为长生久视之道，久能预知。”他还称：“静坐”为“默坐澄心”。“静坐能使心清净收敛”，从而向人欲发动攻势，克服私欲的产生，从而顿悟明心见性。王阳明在“静坐”中创建了“知行合一”的心学。王阳明的用生命时间说明了“静坐”养生能强身祛病、开慧悟道。即“静坐是长生久视之道”！
以上四点，可以总结为王阳明“静坐”的内功心法。
文学大师郭沫若先生根据对王阳明著作的解读，尤其对“静坐”之内功心法的体悟，自创了一套具体的“静坐”套路或者招式，按其在《王阳明礼赞》中的记载，郭先生曾经犯上极度严重的神经衰弱症，而这一病症给他带来的痛苦不可言喻。最终，郭先生通过“静坐”的方式，使病症得以康复。按其原文所述”不及两个礼拜功夫，我的睡眠时间延长了，梦也减少了，心悸也渐渐平复……而在我的精神上更使得我彻悟了一个奇异的世界……”，以下是郭沫若先生分享的"静坐"修行的具体方法和心得体会：
1、“静坐”之姿势：
宜取端坐之势，头朝前，眼微闭，唇略合，牙不咬；前胸不张，后背微圆，两手叉置大腿上；上腹内凹，臀部后突；两膝脚位分离。
2、“静坐”之呼吸：
吸长而缓，呼短而促，行于不经意之间。静坐特别讲究运气用力，一般说，其自然不用动，力点宜集注在脐下，脑子应无念无想。
3、“静坐”的时间：
清晨和临睡前较好，但不管什么时候，一次须要坐30分钟，地点较安静便可。
郭老非常推崇静坐的修养方式，他还认为“气功”起源于儒家之“坐忘”。
此文便将此套修行之法分享予诸君，但求对您有些许益处。
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