文 | 获麟采薇
达摩见梁武帝
一 公案原文
梁武帝问达摩大师：“如何是圣谛第一义？”摩云：“廓然无圣。”上问：“朕建寺斋僧有何功德？”摩云：“无功德。”帝曰：“对朕者谁？”摩云：“不识。”帝不契，达摩遂渡江至魏。
这是《碧岩录》中的第一则禅宗公案，非常有名，略知禅学者都有所耳闻，其中有关达摩东渡的故事，更成为日后中土禅宗兴起的历史根源。
对这则公案的解说，一向见仁见智，众说纷纭，我只说说我的看法。
一 廓然无圣
梁武帝问了达摩三个问题，第一问是：“如何是圣谛第一义？”
这一问，是本则公案的核心关键。
所谓圣谛，是佛学的专有名词，据说又分为真谛和俗谛。真谛、俗谛合二为一，就是圣谛。
但实际上，这些名相分析，都是无谓的文字游戏，在禅宗公案中，根本用不着这些花胡哨。
梁武帝不过是问：“佛教的最高义理是什么？”
在禅宗公案中，类似的问法还有：“如何是佛法第一义谛？”
达摩回答：“廓然无圣！”
翻译成大白话，就是：“空空旷旷，没有圣人！”（廓然即空旷之意。佛教所说的圣，多指佛菩萨。“释迦摩尼”的本义，就是释迦族的圣人。）
这是什么意思呢？
有人说，达摩的意思是：佛法的最高境界，就是凡圣不分。
可要是这样的话，达摩说“凡圣无别”，岂非更加明白直截，何必打马虎眼，说什么“廓然无圣”呢？
其实，达摩的意思很简单，他说“廓然无圣”，指的是释迦摩尼成佛之前的世界。
释迦摩尼创立了佛教，也是第一个佛（佛经中说，在释迦牟尼佛之前，还有很多佛，但这只是神话物语，并非历史的真实）。那么在释迦之前，这个世界本没有佛，自然是“空空旷旷，没有圣人（佛）”了。
这实在是一个最简单的事实！
可是，且慢！这个最简单的事实，为什么是“圣谛第一义”呢？
释迦之前没有佛，他的成佛，全靠自悟和自度。释迦成佛之后，信佛修行的人都说自己在“学佛”，可是他们应该想一想：释迦摩尼没有成佛的时候，他成佛是向谁学的？
想通了这个问题，自然就明白什么是“圣谛第一义”。
禅宗强调“自性自渡”。
六祖慧能在《坛经》中说：“迷时师渡，悟时自渡。”又说：“自性若悟，众生是佛；自性若迷，佛是众生”、“我心自有佛，自佛是真佛，自若无佛心，何处求真佛?”
药山惟俨禅师说：“大丈夫当离法自净。”
这些说法无非是强调自悟和自度。
禅宗还有一句话说：“佛不渡众生，众生皆自渡。”亦是此意。
达摩说“廓然无圣”，就是告诉梁武帝：佛教的最高义理，就是要像释迦摩尼的成佛之路那样，靠自己开悟！
如此而已。
二 儒家的类似说法
鹅湖论辩
其实这个道理，儒家也讲过，而且讲得更加清楚明白。
陆九渊与朱熹在鹅湖辩论，朱子主张，要学做圣贤，必须读圣贤书。
陆九渊问：“尧舜之前，有何书可读？”
尧舜之前无书可读，他们是怎么成为圣贤的？
陆九渊这一问，跟达摩的“廓然无圣”，有异曲同工之妙。
三 建寺斋僧无功德
达摩的回答，梁武帝没听懂，所以他又问了第二个问题：“朕建寺斋僧，有何功德？”
建寺斋僧无非是为礼佛，可是达摩分明已经告诉了梁武帝“廓然无圣”的道理：要成佛，全靠自己开悟，那你何必求神拜佛呢？
“佛不渡众生，众生皆自渡”，这个道理，梁武帝终究是不明白。
禅宗有一句歇后语，问：观音合掌，所求何人？
谜底是：求人不如求己。
只这一句，便尽了禅宗奥义。
四 是谁不识
达摩的第二个回答，梁武帝仍旧不懂，因此他第三次发问：“对朕者谁？”
达摩曰：“不识。”
设身处地想，梁武帝必定认为达摩在搪塞他：你怎么可能不认识自己？
可惜梁武帝没有回过身想一想：他又何曾认识自己呢？
“自性若悟,众生是佛；自性若迷,佛是众生”，梁武帝若识得自性，何须达摩再三啰嗦。
认识你自己
禅宗经常教人“识得自己本来面目”，又教人“领略本地风光”，都是教人认识自己。
古希腊的阿波罗神庙门楣上，也刻着一句话：“认识你自己”。
可见东海西海，心理攸同。
五 儒家的类似说法
孔子讲学图
《孔子家语》记载，孔子曾考问弟子何谓仁、智。子路曰：“仁者使人爱己，智者使人知己。”子贡曰：“仁者爱人，智者知人。”颜回曰：“仁者自爱，智者自知。”
梁武帝既不知人（错过达摩），亦不自知，水平只在子路与子贡之间。
梁武帝的三个问题，越问越差。
他的第一个问题：“如何是圣谛第一义？”不失为一个好问题。达摩回答：“廓然无圣”，直是扫空万象，枯海见底。可惜梁武帝听不懂。听懂了，后两个问题就不必问了。
第二个问题问功德，这是“有心行善，虽善不赏”，早已落了下乘。
至于第三个问题，更说明他连自己的本来面目都不识。
达摩见点化不动，遂渡江而北。
六 祖师给我洗脚
后来雪窦重显禅师讲到这个公案时，在禅堂上环顾左右，问：“这里还有祖师吗？”自答：“有，唤来与老僧洗脚！”
雪窦唤祖师给他洗脚，是什么意思呢？
如果明白了“廓然无圣”，就知道：圣（佛）都没有，更何况是祖师呢？
当我未成佛时，我全靠自度和自悟，无所求于祖师；当我已成佛时，我就是佛，我就是祖师，更无所求于祖师。
既然无所求，也就不怕开罪他们，无需礼敬他们，就算这里真有祖师，唤他来与我洗脚，又有何妨?
后来禅宗呵佛骂祖，无非此意。
七 儒家的类似说法
孟子
这个道理，儒家同样讲过。
孟子说：“舜何人也，予何人也！有为者，亦若是！”
舜是人，我也是人，他能成贤成圣，我亦未尝不可！有所作为的人，就有这样的信心。
这句话如果让禅宗的人来讲，他们会说：“释迦何人也，予何人也！有为者，亦若是！”
孟子又说：“待文王而后兴者，凡民也。若夫豪杰之士，虽无文王，犹兴！”
周文王和释迦是最大的豪杰，因为他们能无所待而自己兴起。
后来王阳明说：“欲成圣贤，先做豪杰。”
只有具备了豪杰无所待而兴的大气魄，才谈得上成贤成圣。
孟子这句话如果让禅宗的人来讲，他们会说：“待释迦而后悟者，凡夫也。若夫豪杰之士，虽无释迦，犹悟！”
怪不得《周易·系辞》说：“天下殊途而同归，一致而百虑。”
果然不假。
原创不易，请多支持！
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