两端与中，并非一物，他们的之间的关系，也是本体与行为的关系，并非是一件事的三个不同部分而已。中由“喜怒哀乐之未发谓之中”可以确定，为人心或人性，或者是人之为人的原因。
如此以来，两端是隐扬，那么中就是能产生隐扬的原因，作为逻辑上的行为发起者。这种划界，使得端为中之端，即人的端，用来面对、处理善恶的手段或者工具，当然端是一种行为。
端的意义在形状上，指物体的边界，因此有了两端与中间的区分，在中庸中不能使用这个说法，因为没有意义；另外一个意义是开始，从事情上来说的，一个事情的开始，在舜的中庸之道那里，就是从隐扬开始开端，这才是中庸执其两端的正解。
这是一种哲学上的区分，西学东渐以来，中国哲学家借鉴西方哲学的思想，提出了逻辑在先与时间在先，逻辑在先是指概念发生关系上的先后，而时间在先是指事情发生过程的先后，表现为概念与事情这两个判断对象的不同。
这个端的意义，可以表现为时间上的先后，是事件发展的开端，但是更为重要的是逻辑上的先后，在执其两端这句话里，表现为人与物的直接面对，在中国哲学中，接物的概念很有意思，人发起一个行为，与物相接才能真正成为一个事件，所以人与物的区分很重要，通常我们认为，人去做一件事情，已经做好了规划，即使头脑中的规划没有形成，身体本能的反应也应该算是一种规划。
端就是这样一个逻辑存在，舜知善恶，并隐恶扬善，隐扬就是在规划的基础上的行为的开端，善善恶恶的结果是至善。所以执其两端的真正含义是行为的肇始，逻辑上与对象的分离。
所以我们可以说中庸的具体行为就是隐扬，当然这也有条件的，就是知善恶，才能隐恶扬善，同时也要有勇。
其实，孟子的四端说，也可以与中庸的两端说联系起来。孟子与子思合而称为思孟学派，他们在对端的使用上，可以说一脉相承。子思与曾子共同使用了止，而子思与孟子又同时使用了端，而实际上这两个概念，在哲学史上，也是产生混淆最大的地方，其根本的原因在于未能认真思考音乐作为构建世界的知识的地位。
恻隐之心为仁之端，是指这种行为必然产生仁，或者说，仁的行为开始，是人的恻隐之情。
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