蔡元培，作为中华民国首任教育总长，革新北大，开“学术”与“自由”之风，就连一向“怼天怼地怼空气”的“清末怪杰”辜鸿铭每次见到蔡元培都尊称一声蔡公，并放言：“中国只有两个好人，一个是蔡元培先生，一个是我。”可见，蔡元培在当时的影响力之大。一提及蔡元培大多数人都知其“以美育代宗教”的思想，然而你真的了解吗？
△ 图片来源网络
一
“以美育代宗教”思想提出的背景
第一次鸦片战争伊始，西方列强不仅用坚枪力炮打开了清政府紧闭的大门，同时也击碎了天朝上国的黄粱美梦，此后的中法战争、甲午中日战争、八国联军侵华以及一系列不平等条约的签订，把清政府推到了岌岌可危的境地，就像久封棺木的木乃伊接触空气必将解体一样，清政府也会随时走向灭亡。面对帝国主义的侵略先进的中国知识分子没有坐以待毙，而是积极努力的寻求一条救亡图存的道路，但是面对强大的保守势力，最终皆以失败告终。随着帝国主义对中国的侵略愈演愈烈，人们也意识到了传统儒学的弊端，辛亥革命的爆发则真正给传统儒学的信仰带来了沉重的打击，为中国人民提供着理解生命和世界终极意义的观念框架——儒家学说也开始坍塌。
此外，“宗教救赎论”也开始盛行，一部分在外留学的知识分子看到了西方世界的进步，在传教士的“蛊惑”下，将其归功于宗教，其中谭嗣同、梁启超等人就是其中的代表。并且还伴随着孔教运动的猖獗和帝国主义教会教育势力的扩张，这都给“以美育代宗教”思想的提出带来了契机。
△ 图片来源网络
二
“以美育代宗教”思想的理论基础
美育的概念虽出现于近代，但在中国悠久的历史文化传统中，对美育的实践早已有之。据文献记载，在尧舜时代便有了美育的初步实践——乐教之事。周人则在继承“先王乐教”的基础上提出了“六艺”的教化理论，进一步发展了早期美术教育实践。孔子在“六艺”的基础之上提出了“兴于诗，立于礼，成于乐”的人格修养途径，极大的高扬了美育的地位。汉代，董仲舒“罢黜百家，独尊儒术”的提出，从此确立了儒家在中国古代文化上的主体地位，也使儒家美育思想成为中国古代美育思想的主体。汉代以后，儒家思想虽几经兴衰，但一直保持着中国文化上的主体地位，从而也确保了儒家的美育传统在中国思想上一直占据着其特定的地位。蔡元培作为科举制中的一员，深受中国传统文化思想熏陶，中国悠久的美育传统为他美育思想的提出提供了深厚的养分。并且，蔡元培前后五次出国，旅居国外近十二年，使他深谙西方文化的精髓，其中康德、席勒和孔德的美学思想和主张直接促使蔡元培走向美学美育之路。
于是在中国悠久的美育传统和西方美学哲人们的思想影响下，为蔡元培“以美育代宗教”思想的提出打下了坚实的理论基础。
三
“以美育代宗教”思想的主要内容
（一）对宗教批判性认识
蔡元培认为宗教诞生之初，兼具教育、“真、善、美”、保存优秀传统文化和给人带来心灵慰藉的作用。首先，就教育而言，在社会未开化的时代，人们脑力简单，认为自身与世界万物的联系妙不可言，常常会产生“生自何来？死将何往？创造之者何人？管理之者何术？”的问题并追求答案，于是有的宗教家能够勉强回答。其次，体现在真、善、美上，蔡元培认为宗教上惩恶扬善说是善的方面；以医术为媒介、以传授常识为职务是真的方面；利用建筑、雕塑、装饰和音乐等引人入胜则是美的方面。再次，他认为欧洲最灿烂的古希腊、古罗马文明之所以能够保存下来宗教功不可没，发挥着保存优秀传统文化的价值。最后，则是给人带来心灵慰藉的作用，当人们面对疾病、痛苦和死亡等常让人感到无能为力的事件时，常常会借宗教发泄心中的郁结之情。
但这一切都随着科学的发展而产生了变化，它的积极作用最终消失，而消极作用逐渐明显。首先，对于日月形象、人类起源、动植物的分布等现象都能用科学的知识进行论断，以往的宗教学说已然不适用。其次，死守教义，信教之人切不可违反教义，信教之人的言行举止皆以教义为参考，切不可违背。并且宗教之间经常伴有冲突，蔡元培认为“盖无论何等宗教，无不有扩张己教、攻击异教者杀之”，如基督教与回教之间的冲突，导致了十字军之战，同时基督教内部又有新旧教之战。
正因为宗教有着上述弊端，则要舍弃宗教而用纯粹的美育来陶养人的感情。
（二）对美育价值的肯定
首先，蔡元培认为美育可以培养人的超越精神，陶冶人的情感。当人们吃食追求饱腹、穿衣以求取暖时，这属于个体在物质上追求的非普遍性满足，然而美则不同，它不掺杂任何主观成分在其中，具有普遍性，如夜空中的明月，不能作为私有之物，人人可以赏之。于是在美的普遍性的基础上，人们在观赏绘画作品、读一首诗歌、听一首音乐的过程中能够在物质满足的基础上得到精神的愉悦，能够忘记一己之利害，在美的熏陶的过程中，也能够培养人从容恬淡、应付裕如和大无畏精神等。
其次，能够促进科学的发展。蔡元培认为，要想研究科学、发展科学，首先培养对科学的兴趣，有关于“兴趣”便离不开美育。同时，要想发展科学，必须培养人的创造精神，美育在人的创造精神的发展过程中则有着独一无二的作用。并且，美育还能消除科学研究中的种种弊端，科学研究的过程中往往夹杂着少许乏味，偏重于概念和分析，而忽视了人的情感作用，正因为美育能够熏陶人的情感，则可作为科学研究中的“调节剂”，促进科学的发展。
最后，也是改造社会的工具，所以要通过培养积极的、健康的审美观念和改造社会环境来实现的。基于此，蔡元培对当时社会低级庸俗的审美观念和丑恶的社会现象进行了尖锐的批评，他认为中国画虽是中国传统的绘画形式，但是拘泥于对古人的模仿，剧院播放的戏剧和音乐审美内涵较为浅薄等，只有文学稍有进步。故要通过美育对社会文化现象加以改变。
正是对宗教的批判认识和美育价值的肯定，所以蔡元培认为美育是自由的，宗教是强制的；美育是进步的，宗教是保守的；美育是普及的，宗教是有界的。所以，不能以宗教充美育，只能以美育代宗教。
四
实施美育的途径
如何实施美育，蔡元培主要从“家庭美育”、“学校美育”和“社会美育”三方面来论述。首先，他认为家庭美育是人的情感、态度和价值观生发的基础，因此非常重视家庭美育，并且提出了胎教理论。其次，学校是个体从家庭走向社会的中心纽带，也是一个人审美观念、审美情趣和审美创造力等形成的关键时期，并且学校是有目的、有计划进行教育的场所，这就决定了学校是实施美育的主要场所，故蔡元培说：“美育的基础，立在学校”。最后，蔡元培对社会美育也极其关注，因为大部分人最终要离开学校走向社会，在社会中生存和成长，有关于社会美育蔡元培借鉴了西方社会美育的经验和方法——设置美育机关和地方美化。美育机关主要指博物馆、美术馆、音乐会和剧院等，地方美化主要包括道路、建筑和公园的建设。
五
“以美育代宗教”思想的当代价值
虽然“以美育代宗教”的思想提出的年代离我们今天已然久远，也存在一定的不足有待完善，如没有充分认识到宗教存在的根源和消亡的条件、过分夸大了美育的价值等等，但是对于“以美育代宗教”中所蕴含的美育思想以及美育的价值没有人能够也没有人会否定。
首先，构建“社会人”所需要的审美素养。当今，随着社会的发展与不断进步，党和政府将美育提到了前所未有的高度，并颁布了一系列的文件，使美育在当下社会受到了广泛的关注与重视，这是因为审美素养是每个“社会人”所具备的公民素养之一。另外，美育的目标就是让“社会人”具备一定的审美素养和能力，审美素养的和能力既是美育的目标，美育也是获得审美素养和能力的途径。
其次，美育在素质教育中发挥不可磨灭的作用。素质教育即提高国民素质为根本，培养学生的创新精神和实践能力为重点。而美育有助于德育、智育和体育的实施和完善，故美育也是实施素质教育的基本途径，在素质教育中有着重要的贡献。
总之，蔡元培的“以美育代宗教”的思想虽是在特定的社会背景中提出来了，在当时也有一定的弊端和不足，但是在今天来看，这种美育思想和美育观仍需要我们继承，并且随着时代的发展不断充实和赋予其新的内涵。
-END-
（祝正在努力的你一切顺利）
,
